+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Социально-философский анализ страха в обыденном сознании

Социально-философский анализ страха в обыденном сознании
  • Автор:

    Райкова, Елена Юрьевна

  • Шифр специальности:

    09.00.11

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2006

  • Место защиты:

    Саранск

  • Количество страниц:

    157 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
"1.1 Обыденное сознание и его соотношение с семиосферой 1.2 Историкофилософские представления о страхе


СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ФЕНОМЕН СТРАХА В ОБЫДЕННОМ СОЗНАНИИ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ЕГО АНАЛИЗА

1.1 Обыденное сознание и его соотношение с семиосферой

1.2 Историкофилософские представления о страхе

1.3 Онтологические и экзистенциальные характеристики

страха в социокультурном измерении

1.4 Социальный смысл феномена страха

Глава 2. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ФУНКЦИЯ СТРАХА

В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

2.1 Мифотворчество как социальный фактор


порождения страха
2.2 Семантическая структура образов в страхах
2.3 Специфические черты страха в информационном
обществе
Заключение
Библиографический список используемой литерату ры
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Такая форма общественного сознания позволяет накапливать жизненный опыт и дополнять целостность сознания, включающего в себя научнотеоретический, политический, эстетический, правовой, нравственнорелигиозный, культурный и иные уровни. Обыденное сознание можно охарактеризовать как первичную форму понимания обществом природного и социального мира. Невозможно обойти стороной данную форму общественного сознания, поскольку любой индивид, являясь членом общества способен полноценно воспринять мир, опираясь как на научные и специальные, так и на обыденные воззрения. На сегодняшний день исследование основных проблем обыденного сознания носит дискуссионный характер. Ответы на данные вопросы позволяют оценить качество обыденного сознания и его роли в формировании различных представлений в социокультурной среде. Следует отметить, что современные философские взгляды опираются как на воззрения К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И.Ленина, Г. В. Плеханова, П. Лафарга, А. Лабриолы, А. Грамши и других марксистов, так и на воззрения Ф. Хайд ера, Э. Джонса, К. Дейвиса, Г. Келли, М. Лернера, Е. Уолстера и других западных исследователей в области обыденного восприятия и социальной перцепции. Для настоящего исследования из общего объма философских представлений об обыденном сознании, имеющихся на сегодняшний день, следует вычленить, прежде всего, те моменты, которые говорят о функциях адаптации человека в социокультурной среде, о приятии или неприятии мифологических элементов бытия, а также ощущениях страха, возникающего у индивида как следствия влияние на его индивидуальное сознание суеверных обыденных установок. По мнению М. Миронова . Характерной особенностью структуры обыденного сознания являются рост влияния в ней рациональных элементов, качественное изменение и обогащение ее по мере совершенствования общественной практики. С. 3. Духовный компонент в структуре обыденного сознания представляется скорее не религиозномистическим, но мифологическим элементом, что видится более фундаментальнее и архетипичнее, нежели первое. Поэтому стоило бы ориентироваться на природные, априори данные человеку духовные потребности воспринимать и оценивать на обыденном уровне сознания знаки окружающего мира. Поскольку этот уровень, как отмечалось выше, есть первичная форма понимания природного и социального миров, на нм более контрастнее проявляются экзистенциальные потребности индивида. Такие потребности выражаются человеческим осознанием своего места в окружающем мире, духовными ориентациями на аксиологические составляющие отношение к добру, злу, прекрасному, безобразному и т. С. Кьеркегор в своей экзистенциальной интерпретации мотивов личного выбора и ответственности обосновывает идею страха как психологическое понятие и чувство, необходимое каждому человеку в сознании, чтобы ощущать первородный грех и осуществлять пожизненную рефлексию на это ощущение. Страх это определение грезящего духа, и в качестве такового оно принадлежит сфере психологии. Кьеркегор . С. 3. Далее в своей работе он продолжает выводить понятие страха как предпосылку и как следствие первородного греха, как его разъяснение и осознание, а также как средство спасения. Страх понимается Кьеркегором как возможность свободы, но при этом и как неотъемлемый компонент веры. Для настоящего исследования важно выделить из кьеркегоровского понимания страха то природнодуховное, что присуще абсолютному большинству членов социума, и то философски значимое, что характеризует страх не просто как психологическую эмоцию, предвосхищающую некий агрессивный и опасный для биологического существования индивида компонент, но как категорию, связанную с движением, прежде всего духовным и социальным. В связи с этим в дальнейшем будем рассматривать страх в рамках обыденного сознания, предпринимая попытки выявить его генезис и развитие в социуме. Обыденное сознание способно сформировать ощущение страха через своего основного носителя народа. Причм такой страх будет находиться в лоне устного народного творчества. М. Миронов отмечает, что .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Этническое предпринимательство в современной России : социально-философские аспекты Лайша, Александр Владимирович 2013
Информация в политическом процессе Батурина, Татьяна Геннадьевна 2003
Социальные идеалы российского общества:философская концептуализация Истамгалин, Рамиль Сафиевич 2012
Время генерации: 1.090, запросов: 961