Социально-философский анализ страха в обыденном сознании

• Автор: Райкова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ФЕНОМЕН СТРАХА В ОБЫДЕННОМ СОЗНАНИИ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ЕГО АНАЛИЗА

1.1 Обыденное сознание и его соотношение с семиосферой

1.2 Историкофилософские представления о страхе

1.3 Онтологические и экзистенциальные характеристики

страха в социокультурном измерении

1.4 Социальный смысл феномена страха

Глава 2. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ФУНКЦИЯ СТРАХА

В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

2.1 Мифотворчество как социальный фактор

порождения страха
2.2 Семантическая структура образов в страхах
2.3 Специфические черты страха в информационном
обществе
Заключение
Библиографический список используемой литерату ры
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Такая форма общественного сознания позволяет накапливать жизненный опыт и дополнять целостность сознания, включающего в себя научнотеоретический, политический, эстетический, правовой, нравственнорелигиозный, культурный и иные уровни. Обыденное сознание можно охарактеризовать как первичную форму понимания обществом природного и социального мира. Невозможно обойти стороной данную форму общественного сознания, поскольку любой индивид, являясь членом общества способен полноценно воспринять мир, опираясь как на научные и специальные, так и на обыденные воззрения. На сегодняшний день исследование основных проблем обыденного сознания носит дискуссионный характер. Ответы на данные вопросы позволяют оценить качество обыденного сознания и его роли в формировании различных представлений в социокультурной среде. Следует отметить, что современные философские взгляды опираются как на воззрения К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И.Ленина, Г. В. Плеханова, П. Лафарга, А. Лабриолы, А. Грамши и других марксистов, так и на воззрения Ф. Хайд ера, Э. Джонса, К. Дейвиса, Г. Келли, М. Лернера, Е. Уолстера и других западных исследователей в области обыденного восприятия и социальной перцепции. Для настоящего исследования из общего объма философских представлений об обыденном сознании, имеющихся на сегодняшний день, следует вычленить, прежде всего, те моменты, которые говорят о функциях адаптации человека в социокультурной среде, о приятии или неприятии мифологических элементов бытия, а также ощущениях страха, возникающего у индивида как следствия влияние на его индивидуальное сознание суеверных обыденных установок. По мнению М. Миронова . Характерной особенностью структуры обыденного сознания являются рост влияния в ней рациональных элементов, качественное изменение и обогащение ее по мере совершенствования общественной практики. С. 3. Духовный компонент в структуре обыденного сознания представляется скорее не религиозномистическим, но мифологическим элементом, что видится более фундаментальнее и архетипичнее, нежели первое. Поэтому стоило бы ориентироваться на природные, априори данные человеку духовные потребности воспринимать и оценивать на обыденном уровне сознания знаки окружающего мира. Поскольку этот уровень, как отмечалось выше, есть первичная форма понимания природного и социального миров, на нм более контрастнее проявляются экзистенциальные потребности индивида. Такие потребности выражаются человеческим осознанием своего места в окружающем мире, духовными ориентациями на аксиологические составляющие отношение к добру, злу, прекрасному, безобразному и т. С. Кьеркегор в своей экзистенциальной интерпретации мотивов личного выбора и ответственности обосновывает идею страха как психологическое понятие и чувство, необходимое каждому человеку в сознании, чтобы ощущать первородный грех и осуществлять пожизненную рефлексию на это ощущение. Страх это определение грезящего духа, и в качестве такового оно принадлежит сфере психологии. Кьеркегор . С. 3. Далее в своей работе он продолжает выводить понятие страха как предпосылку и как следствие первородного греха, как его разъяснение и осознание, а также как средство спасения. Страх понимается Кьеркегором как возможность свободы, но при этом и как неотъемлемый компонент веры. Для настоящего исследования важно выделить из кьеркегоровского понимания страха то природнодуховное, что присуще абсолютному большинству членов социума, и то философски значимое, что характеризует страх не просто как психологическую эмоцию, предвосхищающую некий агрессивный и опасный для биологического существования индивида компонент, но как категорию, связанную с движением, прежде всего духовным и социальным. В связи с этим в дальнейшем будем рассматривать страх в рамках обыденного сознания, предпринимая попытки выявить его генезис и развитие в социуме. Обыденное сознание способно сформировать ощущение страха через своего основного носителя народа. Причм такой страх будет находиться в лоне устного народного творчества. М. Миронов отмечает, что .