Социально-философский анализ гендерного мифотворчества

• Автор: Игнатьева, Мария Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 205 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОГО МИФОТВОРЧЕСТВА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ.

1.1. Историкофилософская ретроспектива исследования мифа сциентистская и рефлексивная стратегии.

1.2. Концептуальные признаки социального мифа

ГЛАВА 2. МИФОТВОРЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ГЕНДЕРНОГО ДИСКУРСА.

2.1. Содержание и границы гендерного дискурса

2.2. Патриархатный миф v мифов о новой женственности в магистральных направлениях феминизма.

2.3. Парадоксы гендерной теории.

ГЛАВА 3. КОНСТРУИРОВАНИЕ ГЕНДЕРНОГО МИФА

3.1. Гендерный миф как вариант социального мифотворчества.

3.2. Сравнительный анализ парадигм гендерного мифотворчества
на материале российской и немецкой женской прозы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Негативная магия представляет собой систему запретов табу. Магия для Фрэзера это мировоззренческая система, сопоставимая с наукой. Поэтому, в отличие от Э. Тайлора, фантастическое в мифе для него обусловлено не наивностью первобытного сознания, а правилами игры. Магическое восприятие мира лежит в основе общественного устройства и институтов, оно позволяет регулировать поведение индивида. Другим выдающимся представителем антропологической мысли можно по праву считать Б. Малиновского. Для исследования первобытных культур Б. Малиновский предлагает оригинальный метод, названный им функциональной теорией. Он исходит из того, что апеллируя к наблюдению, мы никогда не придем к окончательному решению, выбрать нам ту или другую теорию, поддержать тот или другой из противоположных выводов, ведь мы не способны проследить с помощью наблюдения, как у дикаря или вообще у кого бы то ни было протекают мыслительные процессы. Следовательно от нас требуется еще и определить объективный подход к тому, что грубо может быть обозначено как духовная часть культуры, и указать функцию идеи, верования, ценности и этического принципа9. Чтобы понять миф, необходимо установить его функцию, т. Без разложения явлений общественной жизни на элементарные функции не возможно их адекватное объяснение. Малиновский подчеркивает, что интерпретация мифа, производимая ученым европейской культуры, будет неполной, если он не сделает отступление от своих мировоззренческих позиций в сторону теоретических построений. Это необходимо в тех случаях, когда человеческое поведение кажется странным и не связанным с нашими собственными потребностями и обычаями. Малиновский рассматривает миф как практическую функцию жизнедеятельности первобытного социума. Малиновский Б. Научная теория культуры. М. ОГИ, . С. . В примитивных обществах традиция представляет собой наивысшую ценность для общины. Цивилизационный порядок требует строгого соблюдения обычаев и следования знаниям, полученным от предшествующих поколений. Любая небрежность в этом ослабляет сплоченность фуппы и подвергает опасности ее культурный багаж вплоть до угрозы самому ее существованию. Та порция знаний, которой обладает человек примитивной культуры, те социальные институты, которые организуют его жизнь, и те обычаи и верования, которым он следует, все это бесценное наследие тяжелого опыта его предков, добытого непомерными жертвами. И все это должно сохраняться любой ценой. Основная функция мифа как раз и заключается в сохранении опыта, накопленного поколениями трудной жизни. Миф передает молодым членам племени не только духовное наследие предков, но и правила хозяйственной деятельности, т. Социологическое направление в исследовании природы мифа связано с именами Л. ЛевиБрюля, Э. Дюркгейма и его учеников. Отличительной чертой французского позитивизма является примат теоретических посылок над эмпирическим материалом. Как Э. Дюркгейм, так и Л. ЛевиБрюль представляли собой в полной мере образец кабинетного, теоретизирующего ученого. Поэтому свои выводы они строили не на собственном наблюдении за жизнью примитивных обществ, а используя данные полевых исследований других авторов. Лейтмотивом концепции Э. Дюркгейма стало утверждение о примате социального над индивидуальным. Причину возникновения общества и гарантию его устойчивости он видит в религии, включающей в себя и миф. По мнению Дюркгейма, именно религиозные институты способны дать живые иллюстрации дихотомии индивидуального и социального Будучи порождением общества, религия укрепляет социальную сплоченность и формирует социальные идеалы. Религия это символическое выражение общества поэтому поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется обществу реальному объекту всех религиозных культов. Оппозиция индивидуальноесоциальное сопряжена у Дюркгейма с оппозицией профанногосакрального. Там же, С. Гофман А. Б. Социология Эмиля Дюркгейма Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение Пер. А. Б. Гофмана. М. Канон, . С. 5.