Социально-философская герменевтика в России XIX - начала XX веков

• Автор: Марчук, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 121 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Слово как элементарный носитель смысла в социальнофилософской герменевтике России второй половины XIX начала XX веков.

1.1. Социальнофилософский аспект учения .. Потебни о внутренней форме слова.

1.2. Смыслсообщение в диалектической герменевтике А.Ф. Лосева

1.3. Социальнофилософская рефлексия смысла в герменевтическом проекте Г.Г. Шпета

1.4. Социальная и диалогическая природа слова в концепции М.М.

Бахтина
Глава 2. Социальнофилософское содержание понимания и интерпретации как основных процедур постижения смысла.

2.1. Природа и сущность понимания в социолингвистике Потебни

2.2. Понимание, интерпретация и ее классификация в контексте социальнофилософских воззрений А.Ф. Лосева.
2.3. Понимание и интерпретация как методы социальноисторического познания в герменевтике Г.Г. Шпета
2.4. Значение теории понимания текста М.М. Бахтина для развития методологии социального познания
Глава 3. Социокультурный, эстетический и религиозный аспекты русской философской герменевтики конца XIX начала XX веков
3.1. Интерпретация культурноисторического пространства в русской философской герменевтике
3.2. Эстетика и поэтика в контексте социальнофилософской герменевтики Потебни, Лосева, Шпета и Бахтина
3.3. Русская философская герменевтика и религиозная традиция.
Заключение.
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Понимание как постижение смысла является важной составляющей человеческого бытия, поэтому западноевропейские и русские герменевты XX века стремятся раскрыть в первую очередь сущность самого акта понимания как фундаментальную характеристику индивидуальной и социальной жизни, а сама герменевтика обретает статус основы гуманитарного познания. Несмотря на то, что русская философия языка XIX начала XX века не идентифицировала себя с герменевтикой как одним из направлений современной философии, герменевтичен ее подход к постижению языковой реальности. Знакомство с идеями из истории западноевропейской герменевтики, их критическая переработка и трансляция на почву отечественной интеллектуальной мысли, позволили сформироваться русскому варианту герменевтики, который обогатил философское учение о понимании новыми методами и оригинальными теоретическими разработками. Чтобы определить границы русской философской герменевтики как самостоятельного течения внутри русской и мировой гуманитарной науки, необходимо эксплицировать те важные особенности, которые отличают русский способ герменевтической философии от европейской традиции. Поскольку русский вариант герменевтики оказался продуктивен именно для развития современной интеллектуальной мысли, главные различия между отечественной и зарубежной герменевтическими традициями следует искать не в онтологической и гносеологической плоскостях, а в философской антропологии и социальной философии. Предметом герменевтики является язык и именно в нем нужно искать отражение герменевтических категорий. При этом само общение рассматривается как бесконечный, многогранный процесс, основанный на свободе и взаимном признании всех его участников. Такое межличностное общение исключает доминирующей роли интерпретатора как арбитра, а вхождение в текст становится живым диалогом между автором, читателями, исследователями, принадлежащих разным культурам. Русская философская герменевтика подходит к языковой реальности с позиций персонализма и историзма. Языковая личность и язык рассматриваются не в контексте объективизма и психологизма, а в качестве смыслообразующих, духовных единиц. Принцип историзма выражается в том, что язык и текст постоянно развиваются и обогащаются новыми формами и не могут фиксироваться в законченном, ставшем виде. Обращение к герменевтической проблематике среди русских философовязыковедов было вызвано не чистым научнотеоретическим интересом, а озабоченностью за современное нравственное и духовнокультурное состояние общества. Угроза утраты собственной языковой культуры и мышления, процессы утилитарности искусства, возрастающий прагматизм и механицизм вызвали к появлению таких тем в русской философской герменевтике, как культурная и этническая самоидентификация, искусство и ответственность, роль творчества и сотворчества в создании и понимании художественного произведения. Практическая и социальная значимость. Материалы диссертации, положения и выводы, сформулированные в ней, способствуют как расширению знаний и пониманию процессов, происходящих в истории русской и мировой гуманитарной науке, так и дальнейшим исследованиям по философии языка и герменевтике в России в других пространственновременных рамках. Они могут быть использованы при подготовке лекционных курсов, спецкурсов, семинарских занятий, факультативов по ряду учебных дисциплин социальнофилософского профиля, а также истории и теории языкознания, истории русской культуры, философии искусства, а также различных спецкурсов, посвященных герменевтике и различным аспектам проблемы понимания в обществе. Структура и содержание диссертационного исследования отвечает логике раскрытия заявленной темы и соответствует поставленным целям и задачам. Основная часть диссертации состоит из трех глав и одиннадцати параграфов. Поскольку основная категория герменевтики понимание здесь рассматривается как акт постижения смысла, то в первой главе представлен социальнофилософский анализ понятия смысла в русской философской герменевтике. При этом смысл берется не онтологически, а в его функционировании и раскрытии через текст и слово. Это потребовало экспликации понятий внутренней формы слова, носителя языковой деятельности или собственника языка, элементарных языковых единиц, текста и контекста.