Идеология: сущность, структура, исторические типы : Социально-философский анализ

• Автор: Малицкий, Валентин Семенович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 390 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ ИДЕОЛОГИИ

1.1. Роль идеологии в современном мире.

1.2. История понятия идеологии.

1.3. Понятие, основные свойства, функции

и уровни идеологии.

ГЛАВА 2. СТРУКТУРА, ЭТАПЫ И ФОРМЫ ИДЕОЛОГИИ

2.1. Идеологическая структура общества

2.2. Этапы становления и развития идеологий.

2.3. Основные формы и виды идеологий

ГЛАВА 3. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ИДЕОЛОГИЙ
И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИТУАЦИИ.
3.1. Исторические типы и подтипы идеологий.
3.2. Исторические идеологические ситуации.
3.3. Современная идеологические ситуация
и проблемы развития идеологий .
ГЛАВА 4. ФОРМИРОВАНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ
4.1. Русская идея и идеология в истории России
4.2. Необходимость гуманистической идеологии для России.
4.3. Основные идеи и принципы гуманистической идеологии.
Заключение
Список использованной литературы


Сможет человечество создать новую гуманистическую идеологию, предполагающую духовное возрождение и нравственное совершенствование человека как рефлективной монады мироздания, или, ориентируясь на одностороннее развитие материального богатства, приведшее к духовному упадку человечества, придет к духовной катастрофе с политическими, экономическими и экологическими катаклизмами Таким образом, человечество будет поставлено на грань его существования, ибо сущность человека определяется прежде всего знаниями, освоенными, добытыми и реализованными им в течение всей его жизни, а не его материальной собственностью или кровнородственным происхождением. В.Н. Кузнецов Главные причины востребованности идеологий в XXI в. Отечество, свою культуру, свой образ жизни1. Кушеции В. Н. Социология идеологии Курс лекций. С. . Для многих парадоксальным фактом является то, что в условиях тоталитарного режима, основанного на коммунистической идеологии, личность была все же более духовно развитой, чем человек в открытом обществе с его незыблемым принципом свободы личности. В этом уже многие убедились, столкнувшись с либеральной свободой личности, сводимой порой к закононенаказуемой вседозволенности, свободе личности от общества, свободе жить самому по себе, приводящей к одиночеству и невостребованности личности обществом. В западных странах личность свободна от общества, но и общество свободно от личности, от ее притязаний, все свободны друг от друга. Но, как отмечал Э. Фромм, человек, освободившийся от пут средневековой общинной жизни, страшился новой свободы, превратившей его в изолированный атом. Он нашел прибежище в новом идолопоклонстве крови и почве, к самым очевидным формам которого относятся национализм и расизм1. Человек эпохи Возрождения и Реформации не только освобождался от пут средневековой общинной жизни, но главное, он утратил целостность своего мировоззрения и превратился в частичного индивида или социальный атом. А . Я. Гуревич пишет Богословие представляло собой наивысшее обобщение социальной практики человека средневековья, оно давало общезначимую знаковую систему, в терминах которой члены феодального общества осознавали себя и свой мир и находили его обоснование и объяснение. Сказанное означает, что средневековое миросозерцание отличалось цельностью, отсюда его специфическая недифференцированность, невычлененность отдельных его сфер. Отсюда же проистекает и уверенность в единстве мироздания. Цельность миросозерцания этой эпохи, однако, ни в коей мере не предполагает его гармоничности и непротиворечивости. Фромм Э. Пути из больного обшсстна Проблема человека в западной философии. М . С. 4. В эпоху Возрождения целостность христианского мировоззрения была разрушена благодаря развитию наук и искусств, и в течение последующих веков Нового и Новейшего времени стремление к новой научной целостности мировоззрения так и не было достигнуто. Как известно, делались безрезультатные попытки восстановить утерянную целостность мировоззрения и мироздания, создавались всеобъемлющие философские системы, но достичь былой целостности мира и души так и не удалось, несмотря на философский синтез Г. В.Ф. Гегеля в XIX в. Тейяра де Шардена в XX в. Современная западная либеральная идеология, дающая частичные знания о мире и роли человека в нем, даже гордится тем, что западная цивилизация преодолела христианскую целостность и достигла еще большего прогресса в плюрализме частных знаний и идеологий, формирующих естественно частичных индивидов. Многие исследователи западной цивилизации отмечали, что когда свободный индивид превращался в оторванный атом, его охватывало чувство невыразимого ужаса и тоски, но эта тоска и определяет полное ощущение свободы. Вот что пишет по этому поводу С. Г. КараМурза Когда человек Средневековья превращался в современного европейца, наука перестраивала мышление на рациональной основе оставляя Церкви душу, а не ум, разрушала традиционную культуру и традиционный тип сознания. Рационализм стал мощным средством освобождения человека от множества норм и запретов, зафиксированных в традициях, преданиях, табу. Так создавался необходимый для капиталистического общества свободный индивид. Гуревич АЛ. Категории средневековой культуры. М., . С. .