Этническое мировосприятие как духовно-практическое отражение действительности

• Автор: Терентьев, Владимир Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 141 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Содержание
Введение

Глава первая

Этническое мировосприятие в системе духовной культуры

1.1. Концепции сущности этноса

1.2. Характерные особенности этнического мировосприятия

1.3. Формы аккумуляции и отбора этнического мировосприятия в устной

Глава вторая

Этническое мировосприятие в структуре общественного сознания

2.1. Репрезентация этнического мировосприятия в обыденном сознании.

2.2. Социальнопсихологические уровни этнического мировосприятия
2.3. Проявление этнического мировосприятия в традициях, обычаях и обрядах.
Заключение
Библиография


Эта проблематика оказывается в поле зрения историка, воссоздающего историческое прошлое народа археолога, занятого изучением этногенеза социолога, интересующегося проблемой взаимосвязи этнических и социальноэкономических явлений искусствоведа, занятого исследованием этнического своеобразия отдельных компонентов художественной культуры лингвиста, обращающего внимание на этнолингвистические процессы психолога, исследующего этнические особенности психики философа, занятого теоретической разработкой этнического мировосприятия в контексте общечеловеческих ценностей. Изучением этнической проблематики занимаются не только представители гуманитарных дисциплин, но и представители естественных наук антропологии, физической географии, ботаники. На стыке этих наук и этнографии возникли своеобразные пограничные дисциплины этническая антропология, этногеография, этноботаника. Поскольку этническое мировосприятие исследует этнические особенности воззрения на мир, мы в своем исследовании акцентируем внимание на компонентном составе этноса, его структуре, понятийнотерминологической характеристике, что позволило бы глубже вникнуть в сущность природы этнического, его соотношения с национальным, народным. В настоящее время существуют различные и часто отличающиеся друг от друга теории этноса. Из исследователей XX в. Л.Н. Гумилевым. Он высказал биологическую идею о взаимосвязи этноса и географической среды фрагмента биосферы Земли составной части Вселенной. История этноса как результат хозяйственных возможностей связана с изменениями ландшафта, в котором он обитает, а также историческим временем и космическими факторами. Благодаря последним, в развитии этносов большую роль играют отдельные индивидыпассионарии активные, высокоцелеустремленные. Анализ теории этноса показал, что Этнос устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем другим аналогичным коллективам, что определяется ощущением комплиментарности, и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени. Каждый этнос в той или иной степени внутренне неоднороден внутри него выделяются субэтносы, консорции и конвиксии, которые могут возникать и распадаться, причем ощущение единства этноса как целого у их членов не теряется. Эти внутриэтнические единицы, по мнению автора, необходимы для поддержания самого этнического единства. Путем разделения на группы регулируются отношения как отдельных особей к этносу в целом, так и родовых или семейных коллективов между собой. Гумилев, Л. Н. Этносфсра история людей и история природы. М., , С. На вопрос, Что рождает, питает противопоставление этносов всем остальным мы не мы Л.Н. Гумилев отвечает следующим образом не единство языка. То же самое можно сказать про культуру, идеологию, экономические связи и даже общность происхождения каждый этнос когдато возник из 2х и более составляющих компонентов, которые сливаясь, образовали одну целостность, но с определенной внутренней структурой. Каждый этнос имеет свою собственную внутреннюю, практически неповторимую структуру и стереотип поведения. Внутренняя структура этноса это определенная норма отношений между коллективом и индивидом. Эта норма негласно существует во всех областях жизни и быта, воспринимаясь в данном этносе в каждую отдельную эпоху как единственно возможный способ общежития. Поэтому для всех членов этноса она не тягостна. Отличительным признаком этноса является его внутренняя неповторимая структура и стереотип поведения. Историческая судьба этноса и его этнографическая самобытность определяется способом ведения хозяйства, приспособленного к кормившему его степному ландшафту. Одним из ключевых положений данной теории является идея о взаимодействии этноса и географической среды. Этнос и географическая среда не могут не воздействовать друг на друга. Поскольку историческая судьба изучаемой народности есть продукт хозяйственных возможностей, то она тем самым связана с динамическим состоянием вмещающего ее ландшафта. И тут возможны два варианта либо народ приспосабливается к природным условиям, либо он приспосабливает их для себя. Гумилев, Л. Н. Эгносфера история людей и история природы. М., , С. Там же. С. 0.