Феномен отчуждения человека в условиях информатизации общества

• Автор: Ляшенко, Юлия Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Горно-Алтайск
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1.КОНЦЕПТУАЬНЫЕ ОСНОВЫ ФЕНОМЕНА ОТЧУЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ТРУДА

1.1 Социальный характер отчуждения труда концепция К.Маркса

1.2 Феномен отчуждения человека концепция Э. Фромма

1.3 Категория отчуждения в отечественной философии

Глава 2. МЕХАНИЗМ ОТЧУЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА В УСЛОВИЯХ ТОТАЛЬНОЙ ИНФОРМАТИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА ЕТ
2.1 Особенности отчуждения человека в механизме компьютерных и телекоммуникационных технологий.
2.2 Возможности самоотчуждения человека в условиях тотальной информатизации общества.

2.3 Информатизация и углубление социальных противоречий.

2.4 Информационные технологии в механизме формирования

стереотипов сознания
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность


Социальный характер отчуждения труда концепция К. Феномен отчуждения один из наиболее общеизвестных и вместе с тем наиболее сложно определяемых явлений в современной социальной философии. Прежде чем определиться с понятием отчуждение, следует рассмотреть различные социальнофилософские концепции о причинах появления и сущности данного явления. Работы разных авторов, теоретизирующие феномен отчуждения, его формы, связь с процессами человеческой деятельности, образуют широкий спектр методологических подходов, которые представляют существенный фундамент, основываясь на котором можно проанализировать механизм отчуждения человека в условиях информатизации общества. Развитие взглядов на отчуждение имеет длительную историю. Проблема отчуждения в философии возникла отнюдь не в последнее время. Корни этой проблемы можно без труда обнаружить уже в философии древности, утверждает Т. И. Ойзерман1. Об этом же речь ведут И. С. Нарский и М. Маркович2. Теоретическими истоками понимания феномена отчуждения К. Марксом стали концепции представителей немецкой классической философии, которые наполнили данную категорию новым содержанием и придали явлению отчуждения статус подлинно философской проблемы. Из этих соображений мы рассмотрим концепцию отчуждения К. Маркса в диалектическом развитии, начиная с идей, предложенных представителями немецкой классической философии. По мнению Р. Ойзерман Т. И. Проблемы отчуждения и буржуазная легенда о марксизме. М., . Нарский И. С. Отчуждение и труд По страницам произведений К. Маркса. М., . Маркович М. Маркс об отчуждении Вопросы философии. Термин французских мыслителей i заменяется немецким i . Первым философом, представителем немецкой классической философии, который стал оперировать понятием отчуждение, применяя эту категорию для описания процесса порождения творческим субъектом реального мира, был И. Фихте. Он стремился вывести содержание всей своей системы из единого понятия Я. Согласно И. Фихте, самосознание, чистое Я отчуждает, противопоставляет себе в своей деятельности не Я, предмет познавания. Позднее оно усматривает в этом чистом бытии, производном от чистой активности Я, лишь отчуждение самосознания, а снимает эту отчужденность, возвращаясь к самому себе. Полагание предметности, полагание не Я И. Фихте обозначает как своего рода отчуждение. Другими словами, отчуждение означало у него переход духа в материальное, чуждое ему состояние. В отличие от Ж. Ж. Руссо, отчуждение по Фихте не есть результат воздействия продукта на свой источник. В связи с идеалистичностью концепции, это воздействие оказывается мирным, ведь известно, что порождающее примирится с порождаемым посредством их синтеза. Зиферле Р. П. Исторические этапы критики техникиФилософия техники в ФРГ. М., . Огурцов А. П. Отчуждение и человек историкофилософский очерк Человек, творчество, наука. Философские проблемы. М., . Пусть человек свободен по своей изначальной сущности, но в действительности же он зависит от своей природы. А природа есть создание, противоположное духовной силе, но это создание необходимо построенное для того, чтобы эту силу, саму по себе невидимую, сделать видимой1. Г.В. Ф. Гегель, на наш взгляд, целиком сохраняет элементы этой системы, но универсализирует ее, освобождая от черт антропологизма И. Фихте, связанного с тем, что моделью чистого Я у Фихте выступало человеческое Я как моральное сознание индивида. Г. Гегель ведет речь о некотором абсолютном первоначале универсума, который не может познать себя, не приняв отчужденные формы природы и человеческого сознания, т. Я, но взятого на более абстрактном уровне. Философский смысл отчуждения у Гегеля тождественен предметности. Отчуждение есть форма, в которой история возникновения предметности получает свое философское выражение. Исторический процесс предстает как отчуждение духа во времени, целью движения которого является снятие самого себя, возвращение в самотождественный субъектобъект. Фихте И. Г. Факты сознания. Лекции, чит. Берл. СПб.