Социокультурные традиции и основные механизмы трансляции социокультурного опыта

• Автор: Меднис, Наталья Вольдэмаровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 134 с.

Оглавление
Оглавление
Введение

Глава первая. Культурные традиции и формы трансляции социокультурного опыта

1. Роль традиции в развитии и функционировании общества

2. Ценностнонормативное содержание традиционных форм трансляции социокультурного опыта.

Глава вторая. Механизмы трансляции социокультурного опыта.

1. Семиотический механизм трансляции.

2. Имитационный механизм трансляции культурных ценностей.

3. Интерактивный механизм трансляции социального опыта.

Глава третья. Трансляционные механизмы традиции в условиях информационного общества

1. Роль традиции в информационном обществе.
2. Традиционные процессы как инфологическая модель данных
и интеракция традиций в виртушшюсти
Заключение
Библиография


Постепенно, с развитием науки, рамки понятия традиционное общество расширяются, и оно отождествляется уже с любой непромышленной и неурбанизированной социальной структурой, в которой господствовавшими являются деревенские, общинные, кастовые, племенные социокультурные связи и ценности. Такая понятийная переориентация сопровождалась возрастанием интереса к данной проблеме у социологов, политологов, экономистов и психологов. Стремление типологизировать различные формы традиционной общественной организации стимулирует сравнительносоциологические исследования, при которых сравнительному изучению подвергались различные традиционные общности. В е гг. В е гг. К. Гирц, М. Зингер, М. Леви, Д. Левин, Ф. Риггс, Г. Элмонд, Д. Эптер и др. Возникает более осторожное отношение к основным положениям теории модернизации. Все более осознается условность термина традиционное общество в связи с большими различиями в социальной и культурной организации и уровнях развития стран. Начинают казаться неприемлемыми былые утверждения о том, что традиции всегда препятствуют модернизации, а также абсолютная противоположность традиции и современности. Концептуальная схема модернизации, обогащаясь конкретноисторическим материалом, утрачивала многие устоявшиеся положения. Такая ситуация заставила задуматься о сущности традиции как общественного явления, и ее роли в жизни любой человеческой общности. Появляется много исследований по данной теме, открывающих новые ее аспекты и предлагающих новые решения. Работы Б. Э. Шилза, Ш. Эйзенштадта, Г. Элмонда и некоторых других авторов привлекли большое внимание и ныне считаются классическими. Труды указанных авторов, так же как реальные события в Азии, Африке и Латинской Америке, вызвали значительный интерес и у отечественных авторов. Начиная с х годов, стало увеличиваться число публикаций по проблеме традиций. Проводились конференции и дискуссии, возникло множество концепций и трактовок проблемы традиции, разрабатываемой в различных направлениях. Значительная часть отечественной литературы о традициях посвящена описанию и конкретносоциологическому анализу реальных традиционных установлений, изучению истории их возникновения, развития и упадка. Много внимания уделено этимологии понятия традиция и выявлению различных его толкований. Э. С. Маркаряна, В. Д. Плахова, В. Б. Власовой. Каждый из исследователей предлагает свое оригинальное видение сущности традиций. Например, В. Д. Плахов трактует ее как исторически устойчивое общественное отношение, более глубокий анализ, которого допускает интерпретацию традиции в качестве особого общесоциологического закона. . Б. Власова предлагает определять традицию как разновидность социальной связи индивидов и групп в обществе, специфическое содержание которой состоит в воспроизведении из поколения в поколение определенных содержательных формализмов, фиксирующих накопленный социальный опыт и выступающих регулятивными принципами освоения новых условий и задач деятельности. Э. С. Маркарян понимает традицию как выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственновременной передачи аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах. Такое разнообразие точек зрения на сущность традиции не только отражает сложность, многогранность традиции как социального феномена, но и демонстрирует множество белых пятен в методологии. Несомненное влияние на формирование нового взгляда на актуальность традиционного пути развития общества оказала и русская религиозная философия начала и середины XX столетия В. Соловьев, Н. Бердяев, С. . Булгаков, В. Розанов, Н. Арсеньев и др. Исследования последних лет в области истории русской философии, показывают, что русская духовная традиция содержит идейный потенциал, существенно важный для выработки мировоззрения как необходимой предпосылки перехода от техноцентризма индустриальной цивилизации к глобальному гуманизму, выдвигающему на первое место в качестве высшей ценности ценность человека, его право на свободу, развитие и проявление своих способностей, к такому коренному изменению человеческой деятельности, которая бы ставила научнотехнический прогресс в прямую зависимость от нравственных принципов организации жизни как отдельного человека, так и человечества в целом.