Проблема сакрализации власти в социально-философском дискурсе

• Автор: Михайлов, Денис Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Философскометодологические основания

проблемы сакрализации власти.

1.1. Специфика и методологические принципы феномена сакрализации

1.2. Методологические аспекты исследования власти в гуманитарном дискурсе

1.3. Историкофилософский контекст властносакральной

традиции

Глава 2. Истоки и генезис сакрализация власти.

2.1. Сущность и типология сакрализации власти в

традиционном обществе.

2.2. Проблема восприятия власти в отечественной
интеллектуальной традиции
2.3. Социальнофилософский аспект трансформации властносакральных отношений в секулярном мире.
2.4. Феномен мифологизации власти как способ ее отражения
в социальнополитическом пространстве
Заключение.
Библиографический список использованной литерату ры
Введение
Актуальность


В духовном плане секуляризационные процессы представляют собой обмирщение религиозного сознания и становление светской культуры и образа мысли. В контексте данного исследования рассматривается диалектика сакрального и секулярного на анализе взаимоотношения светской и духовной власти. Индивид развитой традиционной социальной системы всегда оказывается включнным в систему светских и религиозных институтов. А. Бубнов в работе Древнерусский секуляризм и формирование идеологии просветительства на примере русской истории рассматривает борьбу светской и церковной властей как фактор секуляризации духовной жизни. Автор выделяет три этапа во взаимоотношениях между светской и духовной властью в Древней Руси раннекиевский с крещения Руси до княжения Владимира Мономаха, удельный с середины XII в. XV в. Раннекиевский этап характеризуется зависимостью новообразованной русской церкви от княжеской власти. В удельный период происходит ослабление княжеского владычества, что приводит к усилению авторитета и роли церкви в политике. В московский период намечается смыкание церкви и государства иосифлянская линия с дальнейшим подчинением первой последнему и превращением церкви в своеобразное правительственное ведомство по духовным делам. Именно в этот период секуляристские тенденции достигли своего апогея. Модель церковного управления, которую создал Птр, явилась завершением секуляризационных процессов в политикоправовой и мировоззренческой сферах. Как отмечает автор, вместо учительного сословия веры сформировалось сословие знания, т. Следующей важной методологической предпосылкой исследования является выделение основных функций сакрального как такового и сакрализации власти как частного его проявления в социальном пространстве. Глубинная социальноонтологическая основа сакрального коренится в человеческой экзистенции. Через призму сакрального происходит осмысление бытия как целого. Абсолютная и тотальная реальность сакрального преодолевает относительность и дискретность мирского бытия, позволяет ощутить свою причастность фундаментальному и вечному. Бубнов Ю. А. Древнерусский секуляризм и формирование идеологии просветительства. От крещения Руси до начала петровских преобразований . А. Бубнов. СПб. Издво СанктПетербургского унта, . С. . Возникающая отсюда ориентация на смысл сущего, обеспечивает комфортность существования. Э. Фромм указывает на потребность в преодолении чувства одиночества и бессилия человека и вытекающее отсюда желание превратиться в часть большого и сильнейшего целого. Став частью силы, которую человек считает неколебимой, вечной и прекрасной, он становится причастным к ее мощи и славе. Эта потребность в зависимости от конкретных культурноисторических условий становится предпосылкой отказа человека от своей свободы, и как следствие этого, создания тоталитарных социальных систем. Сакральное апеллирует к надличностному, надындивидуальному бытию, указывает на существование целого и выступает символом целостности, вечности. Сакральное вносит определнный порядок в личную и социальную стороны жизни человека, формирует е уклад. В развитых религиозных системах сакральное олицетворяет собой высшее нравственное начало и является фундаментом моральноэтической сферы общества. Таким образом, сакральное может лежать в основе иерархии ценностей личности. Система ценностей человека формируется всей полнотой личностных, социальных, исторических условий. Сакральное есть выражение предельной, абсолютной ценности, и как таковое, является ориентиром для осмысления всего спектра мировоззренческих проблем. Социальные функции сакрализации власти вытекают из выше перечисленных функций сакрального. Важнейшей из них является легитимация политической власти. В традиционных социальных системах фигура властителя сосредотачивает в себе священное начало, индивидуализирует, персонифицирует его. Властитель это совесть народа, его чаяния, воплощение справедливости, правды, частичка божественного, абсолютного в мире повседневного, относительного. Фромм Э. Бегство от свободы Э. Фромм. М., . С. 5.