Образ человека в структуре духовного производства : социально-философский анализ

• Автор: Ногайлиева, Марина Халитовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 133 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА ИСТОРИИ

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ.

1.1. Идеальность как характеристика социального бытия образа

1.2. Концептуализация образа человека и проблема его адекватности .

ГЛАВА 2. ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО И ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В

СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКЕ СОВРЕМЕННОСТИ

2.1. Специфика духовного производства в информационном обществе.

2.2. Образ человека в структуре социальной коммуникации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В концептуализации образа человека регулятивом адекватности образа выступает социокультурно и аксиологически обусловленная рефлексия. Образ человека всегда являлся одним из значимых образов в процессе духовного производства. Но основания для гуманитаризации духовного производства появились по мере рождения идеи человека как уникальной личности, что позволило сделать его центральным, системо и смыслообразующим феноменом. В условиях глобализации и ускоренного развития технических систем все более острой становится проблема дегуманизации пространства бытия человека и общества. В этом контексте гуманитаризация духовного производства приобретает статус приоритетной задачи социального развития и необходимого условия выживания мировой цивилизации. Становление и развитие информационного общества привело к изменению роли идей и образов в механизмах функционирования знания, ценностей и целеполагания. Изменились важнейшие антропологические константы, предопределявшие место человека в общественном бытии. Таким образом, трансформация духовного производства в информационном обществе обусловлена не только технологическими процессами, но и социально значимыми изменениями человеческой экзистенции. Образ человека является результатом производительной силы социальной коммуникации, что детерминирует его сложную семиотическую структуру. Воплощая в себе результаты экстраполяции системы ценностей на различные сферы социального опыта, образ человека включает в себя также результаты актов понимания, задающих иной бытийный модус, нежели аксиологический. Все это приводит к необходимости взаимной обусловленности аксиологической и герменевтической составляющих процесса формирования образа человека в структуре социальной коммуникации. Теоретическая и практическая значимость работы. Анализ образа человека имеет важное значение для социальной философии. Результаты работы могут быть использованы для дальнейшей разработки проблематики социальной онтологии и герменевтики, рефлексивного осмысления задач духовного производства на современном этапе. Материалы диссертации могут быть включены в содержание курса социальной философии, при создании спецкурсов. Апробация работы. По содержанию работы диссертант выступал на ряде международных, республиканских, региональных, межвузовских, внутривузовских научных конференций и симпозиумов. По теме диссертации автором опубликовано 7 работ, общим объемом 4,9 п. Объм и структура работы. Предмет, цели и задачи исследования определили структуру диссертации. Она состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и библиографического списка. ГЛАВА 1. В истории философии проблема образа человека имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке это описание феномена рйатотепопявляющееся сознания. Второй имеет целью объяснить, как возможен образ человека, то есть объяснить сам феномен, его функции. Заметим, что в философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем самым исчерпан вопрос о природе сознания. Однако, в XX в. Августин и Фома Аквинский определяют человека как тварь, то есть творение божье, что и предопределяет структуру образа человека в средневековой социальной философии. Человек мыслится как некий проект, который соотносится с другим проектом миром. Соединение бессмертной души и смертного тела, как и в античной философии, должно символизировать связь идеального и реального. Но у данного образа уже есть не смысл, а замысел, что в корне изменяет и структуру, и содержание образа человека. Не менее существенны изменения в период нового времени, ибо тогда образ человека стал неразрывно связан с двумя идеями человека. Первая идея это идея уникальной человеческой личности, позволяющая рассматривать человека как автопроект. Каждый этап в развитии философии имел свои представления об образе. Рассматриваются взгляды на проблему образа человека в философии Фомы Аквинского, Р. Декарта, Б. Спинозы, Д.