Критическое мышление в жизни современного общества

• Автор: Болотова, Ульяна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Критическое мышление как социальный феномен

1.1. Традиции социальнокритической мысли в истории

философии

1.2. Социальная критика и проблема понимания философские

и нефилософские формы социальной критики.

1.3. Критический взгляд на мир и ценности гуманизма

ГЛАВА 2. Модернизация социального бытия критический

смысл современности

2.1. Социальнофилософская экспликация понятия современность

2.2. Негативная и конструктивная критичность постмодернизма
2.3. Критическое мышление как форма социальной практики объяснение прошлого и проектирование будущего.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Теория модерна возникла как результат переосмысления проекта социальной модернизации, главным недостатком которого явилось некритическое отношение к самому феномену современность. Главной задачей теории модерна является восстановление нормального социального целеполагания в условиях изменяющегося мира, когда изменение не угрожает глубинным слоям человеческой экзистенции и не нарушает внутренней логики развития социальной реальности. Философское содержание постмодернистских учений содержит в себе большой созидательный потенциал, хотя в настоящий момент постмодернизм выступает как разрушительнокритическое интеллектуальное и социокультурное движение. Современная цивилизация вступила в такую стадию развития, когда потребность в критическом мышлении испытывает не только общество в целом, но и отдельные индивиды. Сложность задач, которые приходится решать человеку в условиях все увеличивающейся свободы выбора, требует все большей способности к критической и самостоятельной оценке происходящего. Благодаря этому критическое мышление приобретает новое качество, обусловленное принципиально иным отношением к прошлому, настоящему и будущему. Теоретическая и практическая значимость работы. Основные теоретические и практические выводы, полученные соискателем в результате проведенного исследования, содержат решение ряда актуальных вопросов, относящихся к теоретическому описанию роли и места критического мышления в процессе формирования институтов гражданского общества и демократического правового государства. Результаты диссертационного исследования представляют интерес для дальнейшего изучения проблематики становления современного мировоззрения и рефлексии по поводу системы ценностей. Отдельные положения диссертации можно применять при разработке программ образования и воспитания подрастающего поколения. Материалы диссертации могут быть использованы в педагогической практике образовательных учреждений всех типов, для разработки учебных курсов по философии, истории философии, социальной философии, истории политических и правовых учений, этики. Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в пяти публикациях, общим объемом 2,7 п. Отдельные результаты докладывались автором и были обсуждены на научно практических конференциях и заседаниях методологического семинара по философии Пятигорского государственного технологического университета. Диссертация также обсуждалась на заседании кафедры социальногуманитарных наук ПГТУ. Структура диссертации. Предмет, цели и задачи исследования определили структуру диссертации. Она состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, и заключения. В конце работы помещен библиографический список. ГЛАВА 1. Философское мышление генетически связано с потребностью в критическом отношении к привычному для нас мнению, кажущемуся общепринятым знанию, всем известной истине. В природе философского отношения к миру лежит сомнение в том, что вещи таковы, какими кажутся. За видимым многообразием вещей и явлений первые натуралисты увидели единство, независимо от того, считали ли они объединяющее начало чемто материальным вода, огонь или воздух или некой абстракцией и идеальностью число, единое. Уже в самом термине философия содержится претензия на способность быть свободным и критически относиться к мудрости, то есть знанию. Но подлинным апофеозом критицизма по праву считаются труды Сократа, который фактически был вынужден обратиться к обществу с критикой тех мнений, универсализация которых создала базу для софистики и релятивизма. Но тем самым было подорвано и могущество классических мудрецов, игравших столь значимую роль в традиционном обществе. На основе систематизации исторического опыта различных народов в науке принято выделять два основных типа цивилизационного развития. Традиционное общество это общество, подчиняющееся традиции, воспроизводящее уже имеющиеся социальнополитические, экономические и идеологические отношения на протяжении длительного времени. Традиционное общество характеризуется медленными изменениями в сфере производства, консервацией культурных традиций, воспроизведением в течение многих столетий сложившихся социальных структур и образа жизни.