Становление свободы в социально-философском дискурсе современного общества

• Автор: Тимошин, Владимир Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 130 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1 Проблема свободы в философии

1.1 Идея свободы в истории философии

1.2 Становление понятия свободы в пространстве специфики социальных отношений

Глава 2 Свобода как феномен общественнополитических отношений

2.1 Проблемы свободы в тоталитарном обществе

2.2 Либеральнодемократическая версия свободы

Заключение

Список использованной литературы

Именно подобная дискурсивная модель феномена свободы позволяет современному человечеству в перспективе наиболее адекватно воспринимать и разрешать стоящие перед ним проблемы социального, политического, экономического и экологического характера. При этом свобода как философскополитическая категория обретает специфическую структуру, свойственную элементам деструктивноаксиологического ряда. Индивид рефлексирует свободу лишь в случае идентификации себя в качестве средства достижения схем с максимально рационализированной структурой. Поэтому его сознание освобождается от нравственных принципов, личной ответственности, усилия творческого осмысления действительности. Эти эпизоды будут лишними, если главной целыо общества становится разрешение утилитарнопотребительских интересов. В то же время любой субъект такого общества, независимо от статуса и положения глубоко бесправен в качестве креативноантропогенного феномена и лишен даже минимальных гарантий со стороны социума для реализации личностного потенциала. Для формирования социальноплюралистических тенденций и уважения обществом права индивида реализовывать себя в качестве субъекта творческой мотивации свобода должна выступать как потенциальная возможность личности творчески дифференцировать себя но отношению к повседневному опыту объективной реальности. Постижение свободы, заполненной творческим содержанием, требует от личности не примитивного проецирования рациональных схем в сознании, а глубокого анализа значения собственной деятельности и наличия волевой активности, ориентированной па достижение высокой социальноэтической самоорганизации. Претендуя на данную модель свободы, личность автоматически принимает на себя колоссальную ответственность за каждый поступок в качестве момента дифференциации от схем рационального бытия. Следовательно, перспективой осмысления подобной модели свободы является нелегкая созидательная работа, сопряженная с грузом ответственности за ее результат. Именно общество, состоящее из индивидов, осознающих ответственность за свои поступки, способно гарантировать каждому из них право на реализацию креативноличностного потенциала. При этом свобода как философскополитическая категория обретает специфическую структуру, свойственную элементам деструктивноаксиологического ряда. Индивид рефлексирует свободу лишь в случае идентификации себя в качестве средства достижения схем с максимально рационализированной структурой. Поэтому его сознание освобождается от нравственных принципов, личной ответственности, усилия творческого осмысления действительности. Эти эпизоды будут лишними, если главной целью общества становится разрешение утилитарнопотребительских интересов. В то же время любой субъект такого общества, независимо от статуса и положения глубоко бесправен в качестве креативноантропогенного феномена и лишен даже минимальных гарантий со стороны социума для реализации личностного потенциала. Для формирования социальноплюралистических тенденций и уважения обществом права индивида реализовывать себя в качестве субъекта творческой мотивации свобода должна выступать как потенциальная возможность личности творчески дифференцировать себя по отношению к повседневному опыту объективной реальности. Постижение свободы, заполненной творческим содержанием, требует от личности не примитивного проецирования рациональных схем в сознании, а глубокого анализа значения собственной деятельности и наличия волевой активности, ориентированной на достижение высокой социальноэтической самоорганизации. Претендуя на данную модель свободы, личность автоматически принимает на себя колоссальную ответственность за каждый поступок в качестве момента дифференциации от схем рационального бытия. Следовательно, перспективой осмысления подобной модели свободы является нелегкая созидательная работа, сопряженная с грузом ответственности за ее результат. Именно общество, состоящее из индивидов, осознающих ответственность за свои поступки, способно гарантировать каждому из них право на реализацию креативноличностного потенциала.