Социальный смысл онтологии эстетического

• Автор: Шатунова, Татьяна Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 347 с.

Оглавление
Глава I. Эстетизация философского дискурса как выражение и смысл эстетической природы бытия с.

1. Эстетическая компонента философии. Философия как искусство мысли с.

2. Социальное как общий фон онтологии эстетического в досократовских эстетических учениях. Социальный атомизм Демокрита и Эпикура с.
3. Диалектика антропологического и социального в классической античной эстетической онтологии с.

4. Социальная онтология эстетического в эллинистической философии с.

5. Эстетическая онтология средневековой философской традиции с. 6. Метафизический смысл эстетики и искусства Ренессанса и Нового времени. Появление социальных аспектов метафизики с.
7. Эстетика как парэргон и эргон философии от классики к иеклассике. Онтологический поворот и его эстетическая компонента с.
Глава II Онтология эстетического эстетическая природа бытия и бытийственная природа эстетического с.
1. Интуиции эстетической природы бытия в мироощущении культурноисторического человека. Археология эстетического с.

2. Эстетическая природа бытия с.

3. Бытийственная природа эстетического с.
4. Культура как лик бытия эстетического Эстетическая составляющая онтологии культуры с.
5. Онтология искусства с.
6. Онтология человеческой жизни поэтически живет человек Хайдеггер с.
7. Оправдание красотой с.
Глава III. Эстетическая онтология социального. Феномен эстетизации социальной реальности с.
1. Социальное как бытие с.
2. Эстетика общественного бытия с.
3. Феномен эстетизации социальной реальности с.
4. Метафора картины мира в анализе феномена эстетизации с.1 5. Социокультурный хронотоп эстетического с.
6. Социальноэстетический феномен как продукт эстетизации социальной реальности с.
Глава IV. Человек в современном эстетизированном обществе проблема и возможность Быть с.
1. Эстетическая онтология общества модерна с.
2. Социальноэстетическая онтология общества постмодерна. Эстетизация и глобализация с.
3. Эстетизация приватных пространств абсурд эстетики или эстетика абсурда с.
4. Социальноэстетическая онтология малых форм с.
5. Эстетизация процесса образования в современном мире с.7 6. Культурноэстетический характер динамики современного общества с.
Заключение с.
Список использованных источников


Так из поэтики мифа как культурной формы прорастают контуры будущей социальной организации, которая пока, конечно, никак не осознается самими греками. Красота, по Гомеру, вещественна в совершенно буквальном смысле слова это обволакивание, облечение тонкими струями золотистого тумана или дождя, натирание елеем, умащивание маслами, облечение волшебным поясом Афродиты и т. Все эстетические вещи, необходимые для красоты, берутся, как видим, из природы. Это простые компоненты Космоса и именно в силу этого их совокупность получает со временем название косметики. Чтобы быть красивым, гомеровский грек наносит на себя красоту, добавляет ее к своему телу, физически и вещественнотелесно облекается ею. Облечение может быть и внутренним, тогда это вдохновение, буквально, вдыхание Аполлоном или музами в человека творческого начала. Не забудем, что Аполлон, музы, Афродита бог и богини, которые сами телесно воплотили в себе красогу. И вещество, и боги самые бытийствснные начала для гомеровского грека. Таким образом, мифологическое мироощущение полно поэзии и именно в этом своем качестве оказывается дофилософским духовным и деятельным основанием философской эстетической онтологии античного мира. Мифологическое мироощущение греков обладает еще одной существенной особенностью, на основе которой вырастают и принципы греческого философствования, и, по большому счету, целое философское направление, далеко отстоящее по времени от своей духовной прародины. Речь идет об ощущении живой жизни, ставшем общекультурным основанием философии жизни и материалом для философских открытий Ф. Ницше, В. Вересаева, Вяч. Иванова и др. Но для начала это переживание стало культурной основой собственно греческой философии, которую тоже уже можно в этой связи назвать философией живой жизни Ницше, Вересаев. В этой философии мир мыслится как Космос, прикрывающий с помощью людей таинственным и чудесным покрывалом Майя ужасы природного и исторического хаоса. В. Вересаев специально подчеркивает бесконечный восторг перед жизиыо, присутствующий в мироощущении грека несмотря на то, что тяготы жизни ему хорошо известны. По Вересаеву, греки не едят, а вкушают божественную пищу, пьют священную воду, не спят, а падают в объятия Морфея. Он подтверждает это ощущение многочисленными иллюстрациями из Одиссеи, когда у читателя создается, например, впечатление пышного пира царей или даже пира богов, на котором на самом деле один царь угощает другого козьим сыром и божественным луком, посыпанным священной мукой. Прислуживает за столом богоподобная Гекамеда, и только из примечаний можно узнать, что она простая рабыня. Венчает пир кубок со священным вином приамнийскгш, в десять раз разбавленным водой. Это ощущение совершенства живой жизни, восторг перед се одновременной простотой и сложностью стали эмоциональным подтекстом почти всей греческой философии и выразились в известном платоновскоаристотелевском принципе удивления перед гармонией мира. Изначальная онтологическая эстетичность присуща, греческой философии и в соответствии с принципом калокагатии. Победа аполлоновского начала нашла
свое завершение в классической греческой пластике, воплотившей спокойную красоту божественного покрывала Майя и прекрасный сон человечества, тогда как дионисийское начало нашло себе выражение в трагической музыке, воплощавшей стихии Хаоса и порывы человеческих страстей, захватывающих и опьяняющих. Разными вариантами соединения аполлоновского и дионисийского начал объясняются многие феномены греческой культуры эпос, трагедия, лирическая поэзия, в том числе и некоторые идеи философии. Пифагорейскую школу, просуществовавшую в греческой культуре более тысячи лет, А. Ф. Лосев назвал эстетикой конечных числовых структур. В этой традиции эстетика снова представляет собой онтологию, основу основ философского знания. Онтологическиэстетический характер пифагорейства начинается с простой мысли о числе как гармоническом теле1. История эстептсской мысли. В 6ти т. Древний мир. Средние века в Европе. М. Искусство, . Т. I, с.