Эволюция социально-философских концепций М. Фуко и К. Касториадиса

• Автор: Гашков, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 192 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .

1.Эволюция социальной философии Мишеля Фуко и проблема социальной онтологии

1.1 Эпистемологическая методология и социальная философия Фуко

1.1.1 Структура социальной философии Фуко

1.1.2 Социальная реальность и история знания в археологии Фуко.

1.2 Общественное бытие и социальные науки согласно Фуко теория и критика .

1.2.1 Философия истории и социальный он гоэмпиризм Фуко.

1.2.2 Характеристики общественного бытия и роль социальных наук в его изучении по Фуко.

. Социальные институты и общественное сознание по Фуко.

1.3.1 Дисциплинарное общество и критика авторитаризма в социальных институтах по Фуко.
1.3.2 Критика Фуко тоталитаризма в странах Восточной Европы и проблема общественного сознания в условиях холодной войны.
1.3.3 Социальная и политическая философия Фуко и его возвращение к грекам как этический идеал мудреца
2.Социальная философия Корнелиуса Касториадиса и проблема социальной феноменологии
2.1 Философия истории и социальная философия Касториадиса ...
2.1.1 История знания и истина в интерпретации Фуко и Касториадиса
2.1.2 Тезис о тождестве социального и исторического но Касториадису
2.2 Философская теория и революционная практика согласно Касториадису
2.2.1 Психоанализ и политика в теории общественного сознания Касториадиса
2.2.2 Неомарксизм и диалектика в теории обществешюго бытия Касториадиса.
2.2.3 Критика Касториадисом советской бюрократии
3. Социальная философия Фуко и Касториадиса и современный
социальный процесс
3.1 Социальная философия Фуко и Касториадиса и дискурс современности
3.1.1 Фуко и Касториадис и задачи социальной философии постструктурализма
3.1.2 Проблема власти и характеристика современного общества у Фуко и Касториадиса
3.2 Социальная философия Фуко и Касгориадиса и социальный процесс в
России
3.2.1 Постструктуршшзм Фуко и Касториадиса и проблема философского анализа социального процесса в России.
3.2.2 Субъекгивное и общественное в формировании социальных институтов и индивидуализации в современной России.
3.2.3 Проблема рецепции социальной философии Фуко и Касториадиса в условиях современного российского общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ А
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Введение
Актуальность


Новизна Компаративное историкофилософское и методологическое исследование философских основоположений данных авторов выявило эвристические возможности развития социальной философии, связанного с единством исторического, эволюционного и структурнофункционального методов в познании сложно организованных социальных систем. Фуко археология языка, генеалогия, герменевтика субъекта, этика как эстетика существования Касториадис экзистенциализм, неомарксизм, неофрейдизм, неолиберализм в контексте как ведущих социальнофилософских проблем общественного бытия и мышления, общественных и властных институтов, философии истории, социализации индивида и т. Мишеля Фуко в эволюции социальной философии во Франции, а также воспроизводится философский вклад Корнелиуса Касториадиса в социальное и политическое знание. В работе переведены и критически исследованы источники ещ не востребованные в отечественной философии. Фуко и Касториадиса является не только свидетел XX века, рефлексии об особенностях функционирования его социальных институтов и развития его культуры. Отдельные е моменты мо1уг быть инкорпорированы в социальную теорию и практику России. Выделяются основные этапы философского творчества Фуко археология и генеалогия и Касториадиса неомарксизм и неолиберализм и показывается их систематическая взаимосвязь, указывается специфика историкокультурного контекста, состоящая в духовном и социальнополитическом кризисе западноевропейского общества, а также систематизируется социальнофилософская проблематика указанных мыслителей связанная с социальным бытием. Философия постструктурализма является многообразным, сложным и порой противоречивым явлением, не имеющим достаточно чтко оформленных понятийных и содержательных границ. Тем не менее, она добивается важных философских результатов, состоящих в субъективистском воспроизведении проблематики философии истории,ч опыте построения социальной онтологии и социальной феноменологии, раскрытии становления западноевропейской субъективности через лингвокультурный анализ общественных институтов и отдельных социальных практик, критику идеалистически настроенных экзистенциализма, структурализма и постмодернизма, сохранении чувствительности к свободе и конкретности человеческого существования. Избегая вопроса об объективном характере общественных процессов, Фуко и Касториадис достигают глубокого понимания в толковании неявных и подспудных социальноисторических процессов выражаемых в субъективной истории социализации индивидов и институционализации общественных практик. Оба они по разному приходят к выводу о революционном характере современности, но концепция этой революции лежит, в основном, в плоскости изменения тех или иных частных социальных практик. В центре внимания Фуко и Касториадиса оказывается социальнобытийный статус современности. Занимаясь критикой западного постиндустриального общества и выявляя его дегуманизирующую сущность, Фуко и Касториадис не принимают, однако, альтернативы реального социализма, пытаясь взамен применить к современному обществу этикоэстетическую Фуко и политикоантропологическую Касториадис модель, основанную на модернистской интерпретации античности в контексте актуальных задач и проблем. Раскрывается суть таких интерпретаций и указывается их утопичность, необъективность и непоследовательность. В диссертации воспроизводятся существенные характеристики эволюции некоторых базовых концептов постструктурализма Например, для когнитивного описания общественных формаций ранний Фуко вводит термин эпистема, который претерпевает последовательные концептуальные изменения в раде ето работ, но так и не выходит за пределы языка дискурса. Для Касториадиса эпистема оказывается объектом критики, гак как он настаивает на реальности объекта познания сущего, хотя само познание для него остатся субъективным креативным и социальноисторически обусловленным. Поздний Фуко начинает изучать историческое измерение субъективности, помещая е в горизонт властных отношений, которые он понимает в виде так называемой диффузной модели власти, концепция которой также эволюционирует, не покидая границ вопроса о социализации и индивидуализации.