Феномен этно-социального конфликта в постглобальном мире

• Автор: Попов, Дмитрий Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 202 с.

Оглавление
Введение
1. Конфликт в пространстве классической и неклассической социальнофилософской рефлексии

1.1. Субъект противоречий в сфере социальных отношений.

1.2. Структура и динамика субъективности этносоциалыюго .конфликта элита масса институции массмедия
1.3. Социальноэтнический конфликт и национальная ментальность человек конфликтующий и конфликтогенная субъективность.

2. Постглобализация и стратегии разрешения этносоциальных противоречий

2.1. Конфликтогеиные параметры современности

богатство и власть

2.2. Социальное пространство современного этноконфликта

от империи к сообществам глобальность и глокальность

2.3. Постглобализация и стратегии разрешения социальных противоречий от противостояния к диалогу.
Заключение
Список литературы


Ситуации последних лет характеризуется высокой степенью насыщенности социальными антагонизмами, что сопровождается плюрализмом мнений по вопросам теории противоречия и практики преодоления социальных конфликтов. Особенно актуально социальные конфликты проявись в условиях мирового финансового кризиса гг. Конструктивный анализ и понимание социальноэтнических конфликтов подразумевает, наряду с мыслью об их многообразии, причинах и последствиях обобщающий типологический взгляд социальная природа этиоконфликта с необходимостью предполагает размещение этого феномена в объективно определяемом социальном контексте. При этом имеет смысл исходить из понимания того, что одним из симптомов обострения противоречий европейской культуры вообще, и жизни российского общества, в частности, является беспрецедентный рост актуальности проблем социального конфликта в его этноконфессиональных версиях. Кризис российской государственности в х. Европейского союза Испании, Италии, Бельгии, Великобритании. При этом следует понимать, что в основе социального конфликта лежат субъективнообъективные противоречия. Но не всякое противоречие перерастает в конфликт. Понятие противоречие по своему содержанию шире понятия конфликт. Социальные противоречия являются основными детерминирующими факторами социального развития. Они пронизывают все сферы социальных отношений и в большинстве своем не перерастают в конфликт. По этому конфликтные противоречия носят субъективнообъективный характер1. Соответственно, социальнофилософское истолкование природы социального конфликта и выбор эффективных средств его предупреждения и нейтрализации немыслимы без прогностических ответов на вопросы о познавательной ценности и границах применимости методов социогуманитарных наук в исследовании конфликтных ситуаций в жизни человека и общества. Конфликт это объективная форма движения и разрешения социальных противоречий. Поэтому именно социальнофилософский анализ теории противоречия и выявление се роли в преодолении социального конфликта должен предварять поиск ответов на вопросы о социальноэтнических конфликтах. Имеет смысл начать рассмотрение темы социальноэтнических конфликтов в обращении к историкосодержа При этом становится очевидным, что высокая степень конфликтности всех видов и уровней социальных коммуникаций, от интеракций до классовых, этнокультурных и конфессиональных отношений одна из самых характерных черт глобальной современности. В данной связи наибольший интерес в целях нашего исследования представляет изучение феномена межкультурных коммуникаций. Е.М. Верещагин и В. Г.Костомаров понимают под межкулыпуриой коммуникацией адекватное взаимопонимание двух участников коммуникативного акта, принадлежащих к разным национальным культурам. Козырев Г. И. Политическая конфликтология Учебное пособие. М. ИД ФОРУМ ИНФРЛМ, . С. . Сходство всех предлагаемых трактовок состоит в том, что культура может рассматриваться как общая, универсальная для общества этноса, нации система ценностных ориентации, стереотипов сознания и поведения, форм общения и организации совместной деятельности людей, которые передаются от поколения к поколению. Она оказывает влияние на восприятие, мышление, поведение всех членов общества и определяет их принадлежность к данному обществу. В этой интерпретации культура формирует определенную целостность общества, которая отличает его от других благодаря религиозным, национальногосударственным границам или набору этнических признаков. Межкультуриая коммуникация характеризуется тем, что при встрече представителей разных культур каждый из них действует в соответствии со своими культурными нормами. Поведение каждого человека определяется системой общественных отношений и культурой, в которые он включен. Каждый участник культурного контакта располагает своей собственной системой правил, но эти правила обусловлены его социокультурной принадлежностью. Поэтому в непосредственном общении представители различных культур должны преодолевать не только языковые барьеры, но и барьеры, носящие неязыковой характер и отражающие этнонациональную и социокультурную специфику восприятия окружающего мира, национальные особенности мышления.