Социальная сущность наказания

• Автор: Медведева, Маргарита Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКОПРАВОВОЙ МЫСЛИ.

О СУЩНОСТИ НАКАЗАНИЯ

1.1 Зарождение понятия наказание в Древнее время.

и Средневековье

1.2 Философскоправовые учения о наказании в ХУХУШ вв.

1.3 Пенитенциарные теории в западноевропейской философии.

конца XVII 1середины XIX столетий.

1.4 Западная и отечественная пенитенциарная наука

в конце Х1ХХХ вв

ГЛАВА 2 ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАМЕТРЫ НАКАЗАНИЯ
2.1 Место наказания в системе правовых и социальных институтов.
2.2 Содержание и сущность наказания
2.3 Цели и социальные функции наказания
2.4 Формы и виды наказаний.
ГЛАВА 3 ЭТИКОПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
НАКАЗАНИЯ.
3.1 Принцип справедливости и его соблюдение в наказании.
3.2 Диалектика эффективности и жестокости наказания
3. 3 Совесть и раскаяние как мировоззренческие основы наказания
3.4 Свобода как неотъемлемое свойство человеческой личности и ее
проявление в наказании
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Такова, например, надгробная надпись одного из верховных жрецов, датируемая приблизительно IV веком до н. Запад т. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Бытие, 3. Там же. Бытие, 6. Данная идея была сильна и в Древней Индии, начало которой было положено в религии индоарьев. Впоследствии на основе синтеза верований пришлых завоевателей арьев и коренных жителей Индостана возникла ведическая религия, древнейшим источником которой является Ригведа. Рост классового неравенства привел к тому, что на смену ведической религии приходит брахманизм, или, как ее называли, религия запугивания. В раннем брахманизме загробное благополучие достигалось безотносительно к соблюдению человеком морали с помощью обрядов. Вместе с тем ряд священных текстов прямо указывали на бесполезность для достижения посмертного блаженства жертвоприношений и обрядов, если жизнь человека не добродетельна. В связи с этим, можно сказать, что мораль брахманизма в определенной мере была направлена на восстановление социальной справедливости после смерти. При этом следует отметить, что в духовной жизни Индии на данный момент исключительно важную роль играли идеи трансмиграции душ. Именно на этой основе сложились доктрины сансары и кармы. Согласно этим доктринам человек должен быть сам судьей своим поступкам. С этими доктринами тесно связана идея деления общества на неравноправные группыварны, каждой из которых предназначена своя дхарма. Таким образом, согласно законам сансары и кармы душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низшего происхождения, животных и растений, если человек грешил, нарушал предначертанную ему дхарму. Вели же он вел праведную жизнь, то возродится в человеке высшей варны или в небожителе. С понятиями дхармы, сансары и кармы тесно связано и понятие данданити дословно палочное наказание. По Законам Ману наказание сын Богавладыки, воплощенная дхарма и охранитель всех живых существ, богов и людей. Неравенство прав и обязанностей членов различных варн включает и их неравенство перед лицом закона в вопросах преступления и наказания. Мсйстср В. И воздастся им. Посмертное воздаяние к истории идеи. Интернет . Используя представления о переселении душ после смерти, Законы Ману наряду со многими земными наказаниями перечисляют и те загробные кары, которым подлежат нарушители дхармы. Таким образом, идея наказания была основным принципом теоретических обоснований государства и права ей придавалось настолько большое значение, что саму науку управления государством называли учением о наказании. Однако, в связи с тем, что брахманизм, по своей сути, отвергал равноправие людей в решении их потусторонней судьбы, он не смог далее удовлетворять усилившуюся потребность в более развитой идее посмертного воздаяния. Такой идеей стал буддизм. Традиционно теологическому брахманистскому толкованию дхармы буддизм противопоставляет свой, во многом рационалистический, подход к этому ключевому понятию. Дхарма отныне выступает как управляющая миром природная закономерность, естественный закон. Для разумного поведения необходимы познание и применение этого закона. Дхаммы, подчеркивается в Дхаммападе, обусловлены разумом, их лучшая часть разум, из разума они сотворены. Можно сказать, что такое определение дхаммы, как и вес мировоззрение раннего буддизма, пронизана проповедью гуманизма, доброго отношения к людям, непротивления злу насилием. В Дхаммападе отчетливо также проявляется присущая буддизму тенденция к ограничению роли и масштабов наказания. Специально подчеркивается недопустимость применения наказания при отсутствии вины. Восхваление Дхаммы в буддийском учении означает вместе с тем восхваление законности, законного пути в жизни. Буддийская установка на индивидуальный путь спасения и достижения нирваны объясняет и характерное для буддизма невнимание к реальным политикоправовым явлениям, которые в целом расценивались как часть общей цепи земных несчастий. Учение о наказании развивалось и в Древнем Китае в рамках конфуцианства.