Теория исторического процесса: становление и сущность

• Автор: Мусаелян, Лева Асканазович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 458 с.

Глава 1. Генезис концепции исторического процесса

§ 1. Возникновение и становление исторического сознания. Античность 23 § 2. Средневековые концепции исторического процесса

2.1. Библейская версия истории человечества

2.2. Концепция исторического процесса Августина Блаженного

Глава 2. Историческое сознание эпохи Возрождения и Нового времени

§ 1. Особенности исторического сознания эпохи Возрождения

§ 2. Философия истории Ибн Хаддуна

§ 3. Концепция исторического процесса Нового времени (Дж. Вико)

§ 4. Концепции исторического процесса французских просветителей

(Вольтер и Руссо)

Глава 3. Философия истории классической немецкой философии

§ 1. Философия истории И. Гердера
§ 2. Философия истории И. Канта
§ 3. Философско-методологические основания гегелевской концепции исторического процесса
§ 4. Философия истории Гегеля
Глава 4. Марксистская теория общества и исторического процесса § 1. Марксистская концепция общества: задачи, исходные принципы
исследования, основные идеи
§ 2. Марксистская концепция исторического процесса. (Учение об
общественно-экономических формациях)
§ 3. Исторический процесс как развитие человеческой сущности
§4. Теория исторического процесса К. Маркса и концепция
постиндустриального общества Заключение
Библиографический список

Актуальность темы исследования. Философское осмысление истории было и остается одной из общественно-востребованных и социально-значимых направлений деятельности ученых. Интерес общества к своей истории особенно возрастает в период глубоких цивилизационных кризисов, крупных социально-экономических и политических ломок, сопровождающихся жизненной дезориентацией людей. Подобный кризис поразил наше общество в конце 80-х гг. прошлого века, и до сих пор мы не вышли из этого состояния. В периоды жизненной дезориентации люди пристально вглядываются в свое прошлое, ибо в истории они надеются получить ответы на злободневные вопросы: Откуда мы? Кто мы? Где мы? Куда мы? Получить правильные ответы на эти вопросы возможно, если в обществе существует историческая парадигма, дающая объективную картину прошлого, настоящего и будущего.
Прошлое присутствует в настоящем в виде исторической памяти, а будущее - в форме социального идеала. Существование в настоящем исторической памяти и социального идеала есть необходимое условие поступательного движения общества. И в этом непреходящее теоретическое и практическое значение философской концепции исторического процесса, включающего в себя оба указанных компонента.
Социальный идеал отличается от утопии прежде всего тем, что он может быть осуществлен на практике. Это возможно тогда, когда сам социальный проект является результатом теоретического осмысления сущностных тенденций развития общества, а описываемый им механизм его реализации представляет отражение закономерностей поступательного движения человечества. Разработка социального идеала, способного консолидировать многонациональный, многоконфессиональный народ России, возможно на базе научной теории исторического процесса, обладающей мощным эвристическим потенциалом, позволяющим адекватно воспроизвести противоречивое прошлое, сложное настоящее и на основе познания сущностных тенденций

развития человечества прогнозировать будущее. Таким образом, актуальность настоящей работы ’ обусловлена необходимостью преодоления глубокого духовного, экономического и социально-политического кризиса, поразившего российское общество.
По нашему убеждению, из существующих философских парадигм должным эвристическим потенциалом необходимым для решения сложных проблем современности обладает лишь марксистская теория исторического процесса1. Она, как подметил Хайдеггер, «превосходит другие исторические теории», поскольку «проникает в сущностное измерение истории»2. Высокий теоретический уровень этой концепции в значительной степени является заслугой отечественных ученых, приложивших в XX веке немало усилий для ее творческого развития3. В то же время нельзя отрицать тот факт, что в прошлом были допущены известные тенденции догматизации и вульгаризации марксистского учения, что привело к серьезным ошибкам в понимании и трактовке многих положений этой теории. Кроме того, революция, гражданская война, затем военно-политическое противостояние с Западом способствовали смещению акцентов в учении Маркса в сторону абсолютизации значения ее политической и идеологической компоненты. В результате человеческая (сущностная) составляющая научной теории исторического процесса оказалась вне поля внимания не только широкой общественности, но и значительной части исследователей. Гуманизм, как основополагающий мотив философии Маркса, был оттеснен на задний план учениями о классовой борьбе, диктатуре пролетариата и т.д., что давало повод оппонентам марксизма обвинять марксизм в антигуманизме. В этой связи актуальность данного исследования определяется необходимостью вернуться к аутентичным идеям Маркса и Энгельса и адекватно выразить сущность их теории исторического процесса.
1 См. об этом: Гобозов И.А. Философия как постижение эпохи // Философия и общество. 2003. №3.
2 Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. С. 207.
3 См.: Грэхэм Л. Естествознание, философия и наука о человеческом поведении в Советском Союзе. М.,1991. С.415.

человечества. Религиозное повествование истории начинается с творческой деятельности Бога, в результате которой из ничего были сотворены мир и человек. Человек, созданный по образцу и подобию Бога, занимает центральное место в творении. Неживая и живая природа сотворены лишь потому, что должен был быть человек. Иначе говоря, антропоцентризм как исходный принцип миропонимания выражен в Библии достаточно четко. Человек - это цель и смысл творческой активности (и существования) творца.
Но сотворенный по образу и подобию Бога человек есть абстрактное существо, у которого отсутствуют какие-либо свойства кроме свойства существования. Первое судьбоносное для человека событие, которое превратило это неопределенное существо в человека, наделенного собственно человеческими (родовыми и индивидуальными) признаками, было грехопадение. Вкусив плоды древа познания, человек приобрел разум, нравственность, способность отличать добро от зла, познавать себя и окружающий мир. Появление у человека таких способностей превратило его из бездеятельной безликой твари в существо творящее, сравнимое, как об этом свидетельствует Библия, с самим Богом (См. Бытие. 3; 4-5, 22). Именно благодаря «нарушению заповеди, благодаря изгнанию из рая, человек приобрел способность стать субъектом истории, начать свою историю»1. Очевидно прав
H.A. Бердяев, который пишет, что «миф о грехопадении есть миф о величии человека»2. Но, согласно религиозному мировоззрению, единственным творцом является Бог. Отсюда и коллизия человеческой истории между стремлением ограниченных (греховных) по своей природе людей возвышаться до роли творца и подлинным творцом - Богом. Как представляется, эта коллизия есть отражение в религиозном сознании фундаментального противоречия исторического процесса между индивидуальной и родовой сущностью человека. Вся последующая после грехопадения история человечества есть развертывание этого противоречия, которое проявляется в
1 Гаджиев К.С. Апология Великого Инквизитора// Вопросы философии. 2005. №4. С.9.
2 Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993. С. 51.