Соотношение ортодоксально-христианской и либеральной аксиологических систем в контексте проблемы построения гражданского общества в России : социально-философский анализ

• Автор: Некрасов, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1.

СПЕЦИФИКА ОРТОДОКСАЛЫЮХРИСТИАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ.

1.1. Аксиологическая проблематика как объект социальнофилософского осмысления

1.2. Конкретноисторические и социокультурные основания ортодоксальнохристианской системы ценностей в России.

1.3. Сущность и структура православной системы ценностей

Глава II

СПЕЦИФИКА ЛИБЕРАЛЬНОЙ АКСИОЛОГИИ

II. 1. Генезис либеральной системы ценностей социальнофилософский аспект

.2. Сущность и структура либеральной аксиологии.

Глава III
СООТНОШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ И ЛИБЕРАЛЬНОЙ АКСИОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
III. 1. Типологические характеристики гражданского общества ценностнонормативный аспект
1.2. Диалектика ортодоксальнохристианской и либеральной систем ценностей в современной России социальнофилософская оценка
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список использованной литературы


Этим объясняется то, что православная аксиология остатся важным элементом общественного сознания вплоть до сегодняшнего дня, выполняя функцию идеологической опоры наличествующих политических структур через их сакрализацию. В отличие от ортодоксальнохристианской либеральная система ценностей формировалась на иной цивилизационной основе в рамках западной урбанистической традиции, восходящей к грекоримским полисным образцам. Для не характерны высокая степень гражданской ответственности и активности индивида, что предопределило одну из ключевых особенностей либеральной аксиологии и социальной практики государство является не самостоятельной ценностью, отчужднной от общества, а представляет собой класс менеджеров, выполняющих по найму социальнозначимые функции. В структуре либеральной аксиологии можно выделить два уровня личностноиндивидуальный гражданский и общественный. Причм примат отдатся первому. Отличается от православной системы ценностей и характер сакральномифологической основы либеральной аксиологии. Сакральное, в данном случае, носит заведомо секулярный характер ценностносмысловым содержанием наделяется светская традиция формирования либеральных взглядов, мифологизируются, например американские отцыоснователи. Следствием такого внерелигиозного статуса мифологии оказывается слабая догматичность сознания, его повышенная гибкость и динамизм, без чего невозможна эмансипация индивида, а значит и построение гражданского общества. Либеральная аксиология могла бы темперировать сакральноэтатисткий комплекс православного сознания, помочь выстроить новую систему взаимоотношений между индивидом и государством, повысить гражданскую ответственность личности и внести вклад в построение институтов гражданского общества. Распространение либеральной системы ценностей в современной России помогло бы выявить гуманистический потенциал православия через обнаружение и актуализацию в нм темы конкретного человека как высшей суверенной ценности, по отношению к которому государство является ценностью вторичной и производной. Абсолютизация ценности супранатурального в православии может способствовать снижению уровня гражданской активности индивида, а также развитию апатии и чувства невовлечнности в социальную практику. Включение православной аксиологии в контекст современной российской идеологии якобы изза необходимости сохранить приверженность традициям приводит к гипертрофии сакральноэтатистского компонента, становлению авторитаризма в ущерб гуманистическому аспекту православия, а также нивелирует усилия либеральной части общества по развитию демократических традиций и ценностей гражданского общества. Таким образом, сфера ценностных аспектов ортодоксального христианства должна ограничиваться частной жизнью индивида, его личностноэкзистенциальным выбором. Результаты данной работы могут быть применимы при проведении оценки наличных социальных кризисов современного российского общества и включены в концепцию стратегического развития страны, ориентированную на построение и укрепление гражданского общества. Теоретические выводы диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейшего развития соцналыюфилософского, культурологического, религиоведческого и политологического анализа представленной проблематики. Материалы данной работы могут найти применение в процессе преподавания гуманитарных дисциплин как в лекционном курсе, так и при разработке и проведении спецкурсов. Также видится возможным, использование идей, изложенных в работе, в практике не только образовательного, но и воспитательного процесса при формировании мировоззренческой парадигмы у подрастающего поколения. Апробация работы. Основные положения и выводы работы изложены в 6 публикациях автора, а также обсуждались в ряде научных конференций. В числе победителей всероссийского конкурса письменных аспирантских работ, автор данного диссертационного исследования принял участие в летней школе аспирантов Гуманитарные технологии и глобальное лидерство России в современном мире, организованной Национальным институтом Высшая школа управления в г. Москва в г. Университета.