Историческое сознание как социальный феномен и форма рефлексии

• Автор: Бадретдинов, Вадим Зинафович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 147 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНО

ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.

1. Методологические проблемы исследования феномена

исторического сознания.

2. Историческое сознание как социально идеологический конструкт исследование механизма рефлексии над исторической мыслью

и сознанием прошлого.

Глава II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ И ТРАДИЦИЯ КАК

СТРУКТУРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

1. Историческая намять как общественный феномен и транслятор

исторического сознания.
2. Традиция как общественное явление и форма исторического
сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Цель и основные задачи работы. Цель диссертации исследование исторического сознания как предметной характеристики самого общественного исторического процесса и как формы осознания этого процесса. Методологической основой исследования послужили, прежде всего, принципы и законы диалектики. Диссертация выполнена в контексте принципов историзма, единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному, системного анализа. Анализируя процесс теоретической саморефлексии эпохи в лице историков, философов и идеологов эпохи, мы опирались на значительные наработки феноменологического подхода. Отметим также междисциплинарный характер работы. Обоснованность выводов равнообусловлена синтезом философскометодологической рефлексии и предметного исторического знания. Научная новизна диссертации заключается в разработке научной концепции исторического сознания как важнейшей способности социального субъекта осмысливать свое прошлое и осуществлять свое настоящее. Теоретическое и практическое значение диссертации. Теоретическое значение состоит в том, чго здесь представлен социальнофилософский анализ исторического сознания как целостного общественного феномена, проанализированы непосредственные подходы к его изучению и предложены свои обоснования и выводы по данной проблематике. Эти результаты могут быть использованы методологической основой дальнейшего исследования исторического сознания. Практическая значимость работы заключается в том, что выводы и положения исследования могут быть использованы в рамках практического изучения и включения опыта прошлого в формы современной социальной жизнедеятельности. Основные разделы работы могут найти применение в вузовских курсах по социальной философии, онтологии и теории познания, социологии, а также при подготовке семинаров и спецкурсов по социальной философии. Апробация работы. Результаты и основные положения диссертационного исследования были апробированы на ряде научных и научнопрактических конференций, в том числе Россия в мировом сообществе цивилизаций Пенза, , Философия и социальная динамика XXI века проблемы и перспективы Омск, , Научнотехнический потенциал Башкортостана формирование, использование, перспективы Уфа, , а также нашли отражение в научных публикациях автора общим объемом 2,5 пл. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего в себя 9 наименований. Общий объм диссертации 7 страниц. ГЛАВА I. Историческое сознание нельзя понять без изучения методологических проблем его исследования. Изучение методологии исследования исторического сознания помогает лучше понять проблематику познания исторического сознания в целом, а также определить ряд методологических моментов, относящихся к проблеме исторического сознания в философской литературе. Одним из первых вопросы методологии исследования исторического сознания затронул Дж. Вико. Он пытался исследовать мысли и идеи людей, отмечая их опоередованность знаковосимволическими формами культуры. Рассматривая историческое сознание, исследователь выделял мудрость поэтическую и мудрость философскую. Первая, на его взгляд, была характерна для языческих наций. Для нее свойственны фантазия, чувства, воображение. Люди еще не могут четко формулировать предмет, не выделяют его сущность, они лишь тем или иным способом обозначают его. Первые люди Языческих Наций, как дети возникающего человеческого рода . Поэтами, что погречески значит то же, что и творцы1. Для философской мудрости, появившейся в более позднее время, уже свойственна рефлексия, попытки выделения сущности вещей, всеобщего в предметах. Обе мудрости значимы посвоему и каждая играет важную роль в деле познания мира. Вико показал тем самым, что при анализе того или иного исторического сознания необходимо исходить из их равноценности, взаимодополнительности, необходимости выделять доминирующие черты в составе сознания. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. Л. Художественная литература, . С.2.