Социальная трансформация отношений отца и сына в европейской истории

• Автор: Мареева, Надежда Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

ГЛАВА 1. ВОСПРИЯТИЕ СЕМЬИ В АНТИЧНУЮ ЭПОХУ

1.1. Семейные отношения, отраженные в мифологии древних греков и римлян как предпосылка к традиционному пониманию этики

отца и сына.

1.2. Противостояние древних 1реков и римлян в вопросе морального первенства в мире.

1.3. Характерные различия в национальном самосознании граждан

Древней Греции и Рима.

ГЛАВА 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ОТНОШЕНИЙ ОТЦОВ И СЫНОВЕЙ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ.

2.1. Взаимодействие поколений в классическую эпоху

2.2. Исторические и литературные герои античности в домашней обстановке .

2.3. Римская идея Ра1па роез1аз в действии.
ГЛАВА 3. ПЕРЕМЕНЫ В ОТНОШЕНИИЯХ ОТЦОВ И СЫНОВЕЙ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИХОДОМ ХРИСТИАНСТВА.
3.1. Новое слово о духовном родстве в Священном Писании и предании
3.2. Формирование отношений духовного отца и сына в истории раннего христианства.
3.3. Расцвет и закат традиции родства по духу
ГЛАВА 4. НОВОЕ ВРЕМЯ И ВЕХИ РАСПАДА ТРАДИЦИОННОЙ СЕМЬИ
4.1. Положение третьего сына в феодальном укладе Европы
4.2. Культ гсрояодиночки, характерный для европейской литературной и
фольклорной традиции романтизма
4.3 Духовная эмансипация сыновей среднего класса Европы в конце XIX
начале XX века.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Представители традиционной линии в Европе опирались на авторитет Священного Писания, жития святых, а также книжное наследие античности. При этом создается впечатление, что века, разделявшие античную классику и средневековый мир Европы, долгое время никого не смущали. Было справедливо отмечено, что под покровом образов грекоримской мифологии, примеров из древней истории и доводов, заимствованных у античных мыслителей, очень часто билась сугубо средневековая морализирующая мысль. Так, например, Кристина Пизанская, писательница конца XIV начала XV вв. Согря с НЫе объясняет обильное заимствование исторических примеров у Валерия Максима тем, что славная его книга о деяниях римлян дала ей возможность надежнее осуществить ее намерение побудить сердца государей, рыцарей, знатных особ и простого люда к добру и добродетельной жизни . Характерно, что последующие века европейского Ренессанса и груды 1уманистов практически ничего здесь не изменили, и граф Ф. XVIII века, в одном из писем сыну говорит с полной убежденностью В истории Рима мы находим больше примеров благородства и великодушия, иначе говоря величия души, чем в истории какойлибо другой страны8. Такой параллелизм морали объясняется тем, что рабовладельческая и феодальная формации мало отличались в надстройке. В обоих вариантах мы видим незыблемую социальную структуру, где границы между классами и сословиями охранялись столь же истово как государственные границы. Для каждой из форм общественного существования, будь то сообщество крупных землевладельцев, городских ремесленников, торговцев или крестьян, существуют особые условия и формы жизни, определяющей среди которых остается форма собственности. Аристократия владеет землей и руководит политической жизнью. Она же является в определенном смысле носителем национальной культуры, поскольку все, что связано с этой областью, создается по ее заказу и на ее средства. В системе аристократических ценностей главнейшим на протяжении веков остается кровнородственный принцип наследования имени, титула, земли и привилегий, передаваемых по отцовской линии, а поскольку то, чем жила элита, гак или иначе проецировалось на все общество, то в каждом сословии тот же принцип соблюдался на своем уровне. К традиционной линии вполне правомерно отнести Джона Локка и его мало известные и столь же мало оцененные Мысли о воспитании, изданные в году. Малинин Ю. Ф. Общественная мысль во Франции XV века и античная культура. Античное наследие в культуре Возрождения. М., Наука, , С. Честерфилд Ф. Письма к сыну. Сенеха Честерфилд Моруа. Если хочешь быть свободным. М., Издво политической литературы, , С. Этот идеал не менялся довольно долгое время, пока первая мировая война в двадцатом веке когда в колоссальной и бессмысленной бойне гибла по преимуществу молодежь, не перечеркнула для младшего поколения европейцев непогрешимость и мудрость старшего. А еще раньше был осуществлен длительный и нс всегда заметный процесс изменения тех основ, что традиционно объединяли отцов и сыновей. Христианство в реальности отнюдь не ломало общественных барьеров, это сделала эпоха Просвещения, обретшего свою силу уже на излете влияния христианства гдето к середине XVIII века. Наверное, в наше время трудно оценить тот исключительный резонанс, который вызвали в ту пору у читающей и мыслящей части европейского общества строки американской Декларации независимости года Мы считаем очевидными следующие истины все люди созданы равными. Это означало, что наследственные права и особое положение дворянства, а также святость и незыблемость монархии фикция. И что не только наследственный аристократ имеет право носить шелковый камзол и шпагу, владеть землей, обучать детей в привилегированных школах, иметь офицерский чин в армии или место в государственных органах управления. На все это, как и на многое другое имеет право каждый человек. Единственное, что не было сказано, но в принципе подразумевалось . Локк Дж. Мысли о воспитании Сочинения в 3х тт. М Мысль, , Т. З, С. Цит. Степанова О. Л. Четвертое июля года. М., Молодая гвардия, , С.