Реформирование института образования в условиях трансформации таджикского общества : социально-философский анализ

• Автор: Курбанов, Абдурахмон Шерович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 260 с.

Содержание
Введение
Глава I. Эволюция концепции образования в истории таджикско персидской социально философской мысли
1.Учение об образовании и просвещении в истории социальнофилософской мысли таджикского народа.

2. Взаимосвязь науки и образования в историческом процессе

аксиологические аспекты

3. Социальные функции образования в жизни общества ретроспективный анализ.

Глава II. Социальнофилософские основания института образования

1. Образование как объект социальнофилософского исследования.

2. Образование как духовнонравственная связь времен, как механизм

передачи интеллектуального и культурного опыта

3. Институт образования как движущая сила развития общества
Глава III. Состояние и перспективы развития института образования в условиях трансформации таджикского социума
1. Интефация науки и образования в трансформирующемся
обществе
2. Теоретические аспекты модернизации института образования
в условиях трансформации таджикского общества.
3. Оптимальные пути и эффективные методы реализации образовательной политики в современных условиях.
Заключение
Литература


По этому поводу в Авесте говорится Если у тебя есть несовершеннолетний ребенок, отдай его в школу, потому что знаниеэто свет глаз, с. Обучение начиналось рано, видимо, с семи лет и до появления алфавита было устным. В основном дети изучали обряды и положения веры, а также овладевали искусством импровизации стихов, с которыми они призывали богов и восхваляли их, заучивали наизусть великие манитры, сложенные мудрецами. Иранцы считали, что зрелость достигается в пятнадцать лет, и вероятно, в этом возрасте Заратуштра стал священнослужителем , с. Необходимо отметить, что в течение многих столетий цели и задачи воспитания видоизменялись и совершенствовались. Воспитание осуществлялось в семье, храмах огня и придворных школах для детей аристократов и богачей. Придворные школы были построены специально для детей чиновников, аристократов и богатых людей. Возрастная периодизация была следующая дети, юноши, мужчины и старики. Старики принимали участие в воспитании детей, а мужчины в воспитании молодежи. Обучение носило классовый характер, оно для детей и подростков начиналось рано утром, потому что зороастрийцы вставали очень рано и этому придавали большое значение. Известны были следующие формы обучения семейное, индивидуальное и начальное. Начальное обучение для всех детей было одинаковым. Программа начального обучения состояла из заучивания отдельных фрагментов Авесты, чтения, письма и счета. Дети писали на бычьих кожах и на глиняных дощечках. Тогда не было учебников и учебных пособий и в связи с этим очень много внимания уделялось развитию памяти учащихся. Большое значение придавалось физическому воспитанию. Детей обучали стрельбе из лука, метанию копья, верховой езде, ходьбе, охоте и т. К этому древних людей вынуждала необходимость защиты своих территорий, борьба с врагами, а также различные стихийные бедствия. Во многих древних письменных памятниках упоминается, что наказание существовало как основной компонент учебновоспитательного процесса. Чаще использовались телесные наказания. Учителя были из религиозного сословия. Первостепенной задачей учителя было религиозное обучение детей и подростков. Учителей выбирали из числа грамотных и трудолюбивых лиц, которые постоянно работали над собой. Они были обязаны проводить ночь в чтении и в подготовке к утренним занятиям. Словом, учитель должен всегда заниматься пополнением знаний, совершенствовать их, быть уважаемым и таким способом войти в рай. Отношение между учителем и учеником должно быть уважительным. Ребенок должен был относиться к учителю с величайшим почтением. Место учителя было священным, и ученик никогда не должен был занимать его. Занятия проводились в начале и конце дня. Для проведения занятий лучшим временем считался восход солнца. Местом проведения занятий были храмы огня или дома учителей. Заратуштра в Авесте важное значение придает изучению наук. О знаниях он говорит Самые лучшие знания создал Ахура Мазда, восхвалим святое, которое хвалит благой путь, приводит к счастыо, с. В этом высказывании четко показано значение знаний в жизни человека. Знания, созданные Богом, направляют людей на путь истины, правдивости и помогают им в повседневной жизни. В другом месте Авесты получение знаний считается святым делом каждого человека О, святые знания, созданные Богом, если находитесь впереди, то ждите меня, если находитесь позади, догоняйте менятам же, с. Учебновоспитательная работа, методы и способы воспитания зороастрийцев были различными. Обучение проходило в храмах огня, дабистанах и дабиристанах. Такие школы были рапространены в Фарсе, Согде, Хоразме и Балхе. Как отмечает Воизи Балхи в своей книге Фазаили Балх во время правления Гоштаспа отца Дария I, т. Балхе было 0 дабиристаиов школ и свыше адибов учителей. Как известно, Балх был первой столицей древней Бактрии, а затем Тахористана, куда входили часть нынешнего Таджикистана и Хатлонская область. Дабиристаны школы в основном находились в зороастрийских храмах и являлись центрами объединения интеллигенции.