Социальная ответственность в условиях глобализации : социально-философский анализ

• Автор: Султанова, Лэйсан Илусовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 148 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ

ОТВЕТСТВЕННОСТИ.

1.1. Современные подходы к исследованию социальной ответственности человека.

1.2. Сущность и виды социальной ответственности.

ГЛАВА II СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ В

ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ.

2.1. Социальная ответственность и глобальные проблемы современности.

2.2. Социальная ответственность и проблема свободы личности как ключевые направления развития современного общества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Ч Стивенсон в книге Этикаи язык предлагает прояснить смысл этических терминов благо правильно, справедливо должно и т. Выяснилось, что этические термины носители двоякого смысла дескриптивного и эмотивного. Ответ того, кто слушает, и стимул. С другой стороны, дескриптивный смысл заключается в намерении дать знание. Поэтому, несогласие в этике также нагружено двойным смыслом несогласием верований и несовпадением установок поведения. Ричард Хеар, представитель неопозитивизма, обнаружил схожесть этики с признающимися образцовыми в научном смысле математикой и физикой. Этика начинается с предписаний делай так, это добро, не делай этого, ибо оно есть зло. Когда предписания даны, в силу вступают законы логики руководствуясь правилами логики, можно из одних предписаний выводить другие. По последствиям действий судят о правомерности исходных положений. Иррационалисгические идеи А. Шопенгауэра относительно свободы и ответственности тесно связаны с проблемой свободы и необходимости. В противоположность многим философским теориям, отвергающим вероятность ответственного поведения Шопенгауэр решает эту дилемму положительно. Он проявляет несогласие с теми философами, которые считают, что в силу отсутствия нравственной свободы и благодаря вытекающей отсюда неминуемости всех деяний человека ни одно из них не должно быть наказуемо. Ответственность, по Шопенгауэру, которую человек ощущает и осознает только на поверхности и с виду касается его поступка, в. Тем не менее, это не избавляет его от ответственности в виду изначальной данности характера и его константности. В феноменологии М. Шелер Э. Гуссерль акту переживания, а равно и действия, соответствует высказывание, а динамике переживаний динамика высказываний. Все дело в том, чтобы высказывание обладало подлинным значением, смыслом. Существуют истинные высказывания, через которые человек выражает свое отношение к действительности, возлагая на себя ответственность за происходящее. Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. ТОО ТК Петрополис, СанктПетербург, . С. 01. Канке В. А. Основы философии Учеб. М. Логос Высш. С. . Шопенгауэр А. О свободе иоли Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., . С. 7. Уклонение от ответственности грозит кризисом, обеднением смысловых структур, забвением жизненного мира. По мнению X. Блюменберга, сущность феноменологии заключается в постановке под вопрос максимальных и наиболее скрытых очевидностей, осмысление реальности в состоянии контингентности, совмещающего, согласно дефиниции, необходимое с вероятным. Согласно Гуссерлю ответствен тот, кто намеренно и. Собственно опора на феноменологический метод придает этике, по М. Шелеру, не формальный, а материальный, актуальный характер. Таким образом, основной преференцией в феноменологии является ответственность за человечество Гуссерль, где принцип ответственности весьма органично связывается с ментальностью человека. Однако не состоятельно возложение ответственности за кризис человечества на математические, физические и технические науки. Герменевтика поставила в центр своих исследований бытие человека в мире и понимание этого мира посредством языка и переживаний. Герменевтики, а именно Гадамер, возлагают ответственность человека за суть дела. Каждый человек находится в такой ситуации, в которой ему необходимо принять решение. В этом заключается сходный момент герменевтики и экзистенциализма. Развивая тему историзма, проблему причинности в истории Гадамер критически оценивает как фаталистические позиции на исторический процесс, которые, по его мнению, ограничивают свободу и ответственность человека, так и исторические концепции, утверждающие возможность человеческого влияния на свою судьбу и прогнозирование будущего. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология Вопросы философии. С. 56. Блюменберг К. Жизненный мир и технизация с точки зрения феноменологии Вопросы философии. С. .