Духовная основа социального творчества личности

• Автор: Лазутина, Татьяна Витальевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ДУХОВНАЯ ОСНОВА ВОСПРОИЗВОДСТВА ЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ

1.1. Место и роль духовности в системе социальных отношений

1.2. Творчество как способ существования личности

1.3.Социальная определенность духовного потенциала личности. ГЛАВА И. СОЦИАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО КАК СПОСОБ

САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЦЕЛОСТНОЙ

ЛИЧНОСТИ.

.1. Духовная деятельность как способ саморазвития личности .

.2. Субъектная природа социального творчества

.3. Самореализация личности как цель социального творчества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Он имеет дар вывести себя внутренне из любого жизненного содержания, оценить его, избрать его или отвергнуть, включить его в свою жизнь или изверг нуть его из нее. Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, ч то отвергается дух имеет силу и власть создавать новые формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни. Ему присуща способность внутренне освобождать себя, ему доступно самоусиление и самоопределение к благу , с. Поэтому дух познается только духом. Своеобразие духа обусловлено тем, что он содержит многомерную модальность логическую, эстетическую, этическую, теологическую и т. Поэтому встречаются различные толкования духа святой дух, злой дух, душевный дух, объективный дух, чистый дух, нечистый дух и т. Многомерность понятия дух обусловливает и многомерность понятия духовности, в понимании которой мы считаем более продуктивным опираться на классическую традицию, идущую от Платона, Аристотеля, к Гегелю, и далее к С. Л. Франку, Е. Н. Трубецкому, И. О. Лосскому, И. А. Ильину. В рамках этой традиции духовность представляется как преобразование души духом. Действительно, когда душа преобразуется духом, тогда возникает и сама духовность одухотворение души, тогда человек начинает жить но существу и не только внешним, чувственным опытом, но и внутренним, сверхчувственным, смысловым. Душевное переживание духа в его абсолютных и высших проявлениях как раз и формирует духовность личности. Но такая духовность уже не может рассматриваться антиномычно, как дихотомия добра и зла в человеке. Истинная духовность есть совершенная реальность, поскольку абсолютными в духовной реальности являются совершенные высшие идеалы Любовь, Вера и Надежда. Следовательно, душа, одухотворенная этими абсолютными проявлениями духа, есть духовная душа, душевный дух подлинная духовность 0, с. Известна формулировка И. А.Ильина о том, что дух есть 1 любовь к совершенству, есть 2 воля к совершенству и есть 3 духовное делание. В этой триаде любовь первична, что соответствует известному изречению апостола Павла, сформулированному в его первом послании коринфянам, о том, что Любовь никогда не перестанет, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут и знание упразднится. А теперь пребывают сия три вера, надежда, любовь но любовь из них важнее. И.А. Ильин писал Быть духом значит определять себя любовью к объективно лучшему. Воля к Совершенству есть основная сила духа и основное побуждение всякой истинной религиозности . Далее русский философ отмечает, что дух накапливается в душе, формируется духовный опыт, который играет важнейшую роль в жизни человека Через духовный опыт человек сообщается с божественной стихией мира и входит в живое соприкосновение с Богом. Пренебрегающий духовным опытом теряет доступ ко всему этому. Он как бы сам залепляет себе духовные очи и предается слепоте и пошлости. От всех вещей он видит только внешнюю видимость и довольствуется тем, что превращает ее в пустую, абстрактную схему. Глубина и тайна жизни уходят от него. Только духовный опыт опыт, открывающий человеку доступ к любви. Только духовный опыт делает человекообразное существо воистину человеком, т. Но духовный опыт не только субьектен его носителем выступает сама личность, но и деятельностен проявляется в деятельности. Он побуждает человека к деятельности. Ибо вера без дел мертва. В основе этой деятельности пребывает Любовь Возлюби ближнего твоего, как самого себя Евангелие от Матфея, , . Одни люди, пишет И. А.Ильин, живут в этой духовной интенции они пребывают в ней, любят ее, дорожат ею укрепляют и углубляют, очищают ее в себе и затем, исходя из нее, веруют и действуют. Напротив, другие пренебрегают ею, не дорожат ею, не умеют освобождать для нее ум и свое сердце и потому бредут по диким и случайным тропам своего неразборчивого права или своей прихоти и похоти , с. Но когда приходит время собирать камни, оказывается как, например, происходит в произведениях И. С. Тургенева, что жизнь пуста и проходит. И это наказание человеку за его бездуховность, за его духовную слепоту.