Башкирские народные праздники как социокультурное явление

• Автор: Шарапова, Ильсюяр Рамзисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 143 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА ПРАЗДНИКА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ФЕНОМЕНА

1.1 Сущность и своеобразие праздника как предмета социально

философского осмысления.

1.2 Социальные функции праздника

ГЛАВА И. ДУХОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ ПРАЗДНИКОВ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОСТИ

2.1 Мировоззренческое, этическое и эстетическое измерения

башкирских народных праздников

2.2 Роль башкирских праздников в духовном воспитании подрастающего поколения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Ъахтин относил праздник к одной из первичных форм культуры. 1. Подробный обзор научной литературы по осмыслению сущности праздника см. Карпова Г. Праздник и контексте социальных изменений традиция и власть. Саратов, . С. 46. См. Костина . . Теоретические проблемы современной культурологии Идеи, концепции, методы исследования. М., . С. 2. См. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., . С. 6. См. Бахтин М. М. Указ. . . По мнению Л. А.Абрамин, праздники австралийцев, характерной чертой которых являются оргаистичность, представляют собой ЛИШЬ ОДИН из грех важнейших компонентов универсального социальнокультурного комплекса, в который входят также похоронный обряд и обряд инициации. В.В. Иванов. Праздничная культура является областью личной свободы и самораскрытия людей в радостном общении. Празднику в жизни личности принадлежит важное место, именно праздник влияет на формирование позитивной установки, на этническую идентичность, подчеркивают М. И.Воловикова и С. В.Тихомирова . А.Э. Негмати отмечает, что праздники во все времена отражали общественное мировоззрение. В жизни каждого народа праздник занимает свое особое место. Примечательна весьма важная социологическая особенность праздников, заключающаяся в том, что народ здесь имеет удачную возможность раскрыть и творчески выразить себя как историческийсубъект, непосредственно участвуя в празднествах. В частности, М. Элиаде полагает, что праздники эго воспроизведение в настоящем какоголибо священного события, происходившего в мифическом прошлом, а участие людей в празднике представляет собой некий выход за пределы обычной временной протяженности для восстановления мифического Времени. В.Н. См Абрамян Л. А. Первобытный праздник и мифология. Ереван. С. , . Воловикова М. И., Тихомирова С. В. Роль праздника в формировании позитивной установки на этническую идентичность Сб. IV конгресса этнографов и антропологов России Нальчик, . С. 0. Негмати А Э. Земледельческие календарные праздники древних таджиков и их предков. Душанбе, . См. Элиадс М. Священное и мирское. Пер. М., . С.. Именно восстановление начального и священного времени и отличает поведение человека во время праздников. Практически всеми исследователями отмечается тот факт, что общество, путем разделения жизни на время повседневное и время праздничное, осуществляло противопоставление обыденного и сакрального в архаических обществах. Праздник у всех народов рассматривался как перерыв в череде будних дней и противопоставлялся им. Как известно, в русском языке одним из значений слова праздник является день игр, развлечений,что ассоциируется с праздностью, ничегонеделанием, отсутствием забот и работ. Это ничегонеделание является одним из основных требований любого праздника, и нарушителям этого требования даже грозили карами. Тут можно вспомнить древнегреческий миф о дочерях Миния, которые за работу во. Диониса были наказаны и превращены в летучих мышей. Праздник в данном случае понимается как особая форма организации свободной жизни, отличной от повседневной, противостоящей будням человека с их трудоми заботами и выражающей духовную свободу освобождение от жизненных проблем на время. Самое слово праздник означает свободу, упразднение от будничных трудов, соединенную с весельем и радостью. И.Снегирев . В частности, в одной из последних, вышедших в нашей стране монографий, посвященных празднику, также утверждается, что праздник специфическое социальное явление, представляющее собой форму активного отдыха. Топоров В. Н. Славянские комментарии к нескольким латинским архаизмам Н Этимолог ия . М., С. См Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка 0 слов и фразеологических выражений. М. . .. См. Аминев З. Г. Мифоритуальные основы башкирского праздника Сабантуй Ватандаш. Ла 6. С 46. См. Снегирев И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. М., . С. 5. Бенифанд . . Праздник сущность, история, современность. Красноярск, .