Агрессия в контексте проблемы целостности

• Автор: Гельбер, Владимир Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 182 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Методологические основания исследования агрессии в контексте проблемы целостности.

1.1 Первичные представления о Гармонии, Аресе и едином.

1.2. Становление единого в целостность

1.3. Операциональное свойство целостности как степень целостного

понимания формы а1рессии.

Глава 2. Деятельноколлективный и духовный статус агрессии.

2.1. Научные подходы к пониманию агрессии и ее логическое начало

2.2. Деятельноколлективная детерминанта агрессии

2.3. Духовные основания агрессии как сущность бытия человека.

Глава 3. Универсальность агрессии и ее проекция на современные проблемы человечества.
3.1. Проекция целостного понятия агрессия на проблему понимания конечной цели человеческого существования.
3.2. Деформация духовности и причины деструктивности в свете целостной агрессии
3.3. Ненасильственные формы преодоления социальной напряженности и
деструктивности в контексте целостной агрессии
Заключение.
Список использованной литературы


Разрешение дихотомии целостности узкого и широкого смыслов даст исследователю экологически оправданный метод преобразования действительности. Он позволяет проецировать его на социальные объекты, включая агрессию. Проблема агрессии во всей широте се тематик не принадлежит исключительно современной эпохе. Наличие проблемы агрессии, так или иначе, констатировалось, начиная с древнейших времен. Она находила свое специфическое отражение в обыденном сознании, получая художественное осмысление в произведениях искусства. С другой стороны, произведения раскрывали идею Гармонии, которая объединяла противоречия как единораздельная цельность. Неслучайно именно Гармония приходится дочерью Ареса и Афродиты. Таким образом, агрессия имеет генетическое и историческое единство с гармонией и любовью, объясняя многообразные явления экзистенциального и социального порядка. Поэтому в термине i достаточно четко выделяется элемент гесй, отражающий шаг вперед действие без страха. Буква а в а i отражает шаг назад или противодействие. Буква в а i выражает соединительный знак, гармонично объединяющий два противоположных начала. Здесь слово действие является логическим началом и, одновременно, предметной элементарной конкретностью, исходной клеточкой, которое содержит в себе в зародышевой форме противоречивую взаимосвязь элементов действия и противодействия как моментов становления развитого тела агрессии. Агрессия, в основе которой лежит деятельность, характеризует человеческую экзистенцию, проявляющуюся в познавательной и преобразовательной деятельности. Проецируя понятие целостности на агрессию, можно утверждать, что агрессия реализуется на двух элементарных своих носителях действии и противодействии, которые имеют границы и структуру движения, взаимопроникновения и развития до ставшей агрессии. ДП, ПД, ПП, ДД. Одна 0я как действие лежит в мире возможностей, предъявляющем явления в мире, а четыре с 1й гго 4ю в мире реальном, три из которых 1я, 2я, 3я во внешнем мире явлений и одна 4я во внутреннем мире сущностей, отражающей опыт человеческого бытия и се деятельноколлективную детерминанту. Вне этих отношений человек не может существовать. Если гармония лежит в основе взаимодействия в природе, то духовность является сущностью существования человека, его имманентным свойством, определяющим связи между людьми в процессе познавательной и преобразовательной деятельности. Деформация духовного опыта характеризуется проявлением социального напряжения, насилия, деструктивности. Поэтому духовное взаимодействие является импульсом и одновременно целью экзистенции человека, в связи с этим агрессию предлагается рассматривать как закон социальной формы движения материи, основанный на гармонии и духовности, направленный на освоение жизненного пространства и проявляющийся в познавательной и преобразовательной деятельности человека. Понимание агрессии в контексте проблемы целостности позволяет автору выдвинуть свою концепцию по вопросу о конечной цели существования человека и смысла его бытия, а также ответить на вопросы добра и зла, которые не могли быть решены в рамках рационального и иррационального мышления. Конфликт не был снят и в процессе рассмотрения проблемы в соответствии с диалектическим принципом дополнительности, который не позволяет примирить или нейтрализовать противоположные проявления афессии или смыслы бытия, но представляет их во всем богатстве дихотомий, создавая, таким образом, поле более высокого напряжения противоположностей. Рассматривая афессию в контексте проблемы целостности, мы можем утверждать, что зло не относится к сущностям, но проявляется только в разумной природе. Целостное понимание афессии позволяет выявлять источники деструктивности в формах экстремизма и терроризма. Деформация духовного опыта ведет к нарушению интегративных связей между людьми, что вызывает отчужденность, страх, ужас, страдания, болезни или даже гибель. Проблемы в духовном мире человека являются источником многих неразрешимых противоречий.