Формирование социально-философского дискурса : на материале русской культуры первой половины XIX века

• Автор: Филатова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 208 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Основании генезиса русского социальнофилософского дискурса

1. Предпосылки формирования русского социальнофилософского дискурса начало саморефлексии русской нации
2. Предмет коммуникации социальнофилософского дискурса и среда зарождения субъекта социальнофилософской рефлексии общество второй половины XVIII в. начала XIX в

3. Субъект социальнофилософской рефлексии дворянство как

выразитель общественного мнения

4. Формирование сообщества участников социальнофилософской коммуникации.

4.1. Литературные кружки и салоны первой половины XIX в.

4.2.Филологическая рефлексия как выход к социальнофилософской проблематике обозначение контуров историософских моделей в рамках языковой полемики Карамзина и Шишкова.
4.3. Историческая рефлексия как выход к философскому осмыслению социальной действительности
Глава 2. Формирование контекста русского социальнофилософского дискурса
1. Первый этап формирования контекста русского социальнофилософского дискурса два направления оформления предметного содержания социальнофилософской рефлексии.
1.1. Опыт философского обоснования социальнополитической программы дсистичсскоматериалистическое направление русского Просвещения И.П. Пнин и Л.П. Куницын.
1.1.1. Основные идеи социальнополитической доктрины деистическоматериалистического направления русского Просвещения И.П. Пнин, А.П. Куницын.
1.1.2. Философское обоснование социальнополитической прораммы русского Просвещения.

1.2. Выработка философского способа мышления через восприятие западных образцов от общетеоретической философии к философии общества и истории школа диалектического идеализма в России в начале XIX в.
1.2.1. Общая характеристика направления диалектического идеализма в России в начале XIX в
1.2.2. Первый этап деятельности школы рецепция западных образцов
1.2.3. Второй этап деятельности школы первые опыты оригинальных интерпретаций западной философии.
1.2.4. Выработка философского способа мышления через восприятие западных образцов внутренняя эволюция школы русского
шеллингианства
1.3. Два направления оформления контекстного поля русского социальнофилософского дискурса, от философии к теоретической социологии от социальнополитических программ к их философскому осмыслению
2. Оформление полюсов контекстного поля выработка завершенных концепций.
2.1. Консервативная стратегия исторического развития, ориентированная на возрождение национальных начал абстрактные принципы новой идеологии формула самодержавие, православие, народность С.С.Уварова.
2.2. Концепция исторического развития, основанная на идеях прогресса и интеграции русской нации во всемирноисторический процесс философия истории и начало тенденции самокритики культуры первое Философическое письмо П.Я. Чаадаева.
3. Концептуальное оформление социальнофилософского дискурса две модели идеального русского общества и их философскоисторическое обоснование
3.1. Полемика х гг. XIX в. как диалогическое единство синхронные и диахрониые связи .
Глава 3. Код социальнофилософского дискурса
1. Базовый слой кода русского социальнофилософского дискурса становление представлений о русской государственности XI XVII в. государство государь
2. Трансформации общественного лексикона в эпоху модернизации русского общества
2.1. Дифференциация поля политических представлений в XVIII в. государство государь подданные
2.1.1. Выделение аспектов значений в понятии государство.
2.2. Осмысление феномена власти в отрыве от персоны правителя становление понятия суверенитет.
3. Вершинный пласт кода социальнофилософского дискурса новые представления о социальных общностях.
3.1. Саморефлексия русского общества в контексте мировой культуры нация национальность народ народность.
3.2. Саморефлексия русского общества в рамках русского государства разграничение понятий государство общество общественность народ
3.3. Формирование иерархии понятий цивилизациякультура общество личность.
3.3.1. От теоретических конструктов, описывающих общности общество, к понятиям, характеризующих их элементную базу личность
3.3.2. От теоретических конструктов, описывающих общности общество к их более глобальным объединениям культура, цивилизация
4. Формирование кода социальнофилософского дискурса в русской культуре первой половины XIX в.
Заключение
Список литературы


Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Новосибирского государственного университета экономики и управления. Публикации. Основные положения диссертационного исследования отражены в пяти публикациях, в том числе 2 работы в изданиях, рекомендованном ВАК, 2 в иных журналах, 1 работа в сборнике трудов международных конференций. Общим объемом 2,1 печатных листа. Структура работы была определена целью и основными задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников из 5 наименований и 6 приложений. Основное содержание диссертации изложено на 0 страницах основного текста, включая список литературы. Глава 1. Для адекватного анализа предпосылок формирования социальнофилософского дискурса в русской культуре первой половины XIX в. России. Следует определить его хронологические границы, внутреннюю эволюцию и область проблематизации зарождающегося социального мышления. Для решения данной задачи делается предположение о наличие параллелизма между генезисом философии, рассматриваемым как движение от мифа к логосу, и рождением социальнофилософской рефлексии в отдельно взятой национальной культуре, представленной на начальном этапе формирования как феномен саморефлексии нации. Применение в рамках данной гипотезы концептуальных моделей осевого времени К. Э. Дюркгейма позволяет установить границы перехода к новому рефлективному способу самосознания русской нации. Прежде всего, появление философии связано с переходом от мифологического типа мышления к рефлективному, что означает формирование качественно нового отношения к миру. Миф объективирует субъективные, коллективнобессознательные переживания и эмоциональноволевые стремления людей. Овладение силами природы в воображении сплачивало первобытный коллектив, таким образом, обеспечивалась социальная монолитность и организация действий общества. С появлением нового, рефлективного, типа мышления эти устойчивые связи были разрушены. Окружающий мир перестал быть вневременной константой, а социальные практики, ориентированные на воспроизводство предшествующего опыта предков уступили место индивидуальному анализу и выбору. Итак, философская рефлексия предполагает принципиально новый взгляд на мир мифологическая вера, будучи безотчетной, не нуждается как в постановке проблем, так и в попытках их разрешения. Унаследованная истина в мифологических сказаниях передается, а не познается, будучи откровением, она не нуждается в обосновании. Подобные изменения не могли произойти в результате простой рационализации мифологических образов, а явились самостоятельным продуктом интеллектуальной жизни древних цивилизаций. В социальноисторическом плане переход от мифа к логосу был связан со сменой первобытнообщинного строя классовым обществом. Слитности первобытного индивидуума и родовой общины соответствовало господство мифологического восприятия мира, затем, смутные мифологические образы подверглись рациональному осмыслению и художественной обработке в переходный период, в связи с выделением индивидуального сознания. Согласно концепции осевого времени К. Ясперса, рождение индивидуального сознания происходит в тот период, когда все человечество переживает этап рефлексии над бытием в целом, осознавая себя и свои границы. По Ясперсу это выделение индивидуальности из первобытной общины происходит в период с УШИ вв. У1У буддизм УУ1 зороастризм УИУ1 иудаизм. В новых отношениях между человеком и богом ответственность несет отдельная личность, а не коллектив. Перед человеком открывается ужас мира, в то же время он ставит перед собой высшие цели, на этом этапе и совершается переход к универсальности1. Далее, в развитие этой идеи можно предположить существование осевого времени для отдельных структур как для отдельных национальных культур, переживающих этап саморефлексии в разное время, так и для различных разделов философии. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М. Политиздат, . С. . О i i xi i i i. Донских О. А., Кочсрпш О предпосылках культурологического подхода к истории русской философии Всстиик Московского унта. Сер. Философия. С. .