Социально-философский анализ проблем формирования религиозной идентичности в современном религиоведческом образовании

• Автор: Геранина, Галина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 207 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Религиозная идентичность как социальнофилософская проблема.

1.1. Проблема формирования идентичности в современном религиоведческом образовании.

1.2. Понятие религиозная идентичность и ее социальноисторическое истолкование.

1.3. Социальнопсихологическое содержание религиозной идентичности .

Глава II. Социальнофилософские аспекты формирования религиозной

идентичности в системе образования.

2.1. Формирование религиозной идентичности в отечественной образовательной системе досоветского периода.
2.2. Особенности религиозной идентичности в отечественной педагогической мысли советского и постсоветского периода
2.3. Социальнофилософские аспекты формирования толерантности у молодежи в образовательном процессе на материале региональных
исследований
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования
Актуальность


Вместе с тем, иногда даже чтение литературы с кафедры научного атеизма могло привести человека к православию, т. А. Кураевым. Этот пример показывает, что даже само научноатеистическое подлинное знание о религии могло помогать вербовать прозелитов православной церкви, т. БСЭ года. Другими словами, попытка научного атеизма четко сформулировать критерии религиозного образования как чегото специфичного и самостоятельного, отличного от других возможных форм подлинных знаний о религии, оказалась безрезультатной, что доказывается и фактом исторически мгновенного, за несколько лет, превращения государства из страны из массового атеизма в страну с массовым православием. Фуров В. Г. Религиозное обучение и образование Большая Советская энцикл. В т. Г. . М. Сон. С. 6. Как научный атеист стал диаконом. Ьр Сегодня можно наблюдать прямо противоположную картину, когда утверждается, к примеру, что дисциплина Основы православной культуры, по словам . . Бородиной, относится к категории религиознопознавательное образование, которая ею отличается как от собственно религиозного образования духовные семинарии, духовные академии или воскресные школы, так и от религиоведческого научного. Иногда такие дифференциации оцениваются исключительно как маскировка внедрения церковного Закона Божия в государственную систему образования под видом светского предмета, все с той же целыо распространения религии среди неверующих и инаковерующих, вербовки прозелитов и усиления влияния на массы. Нам представляется, что такие дифференциации призваны учитывать не столько миссионерские религионерскис планы некоторых религиозных объединений, сколько действительную сложность и противоречивость ситуации с передачей знаний о религии от одного поколения к другому, поскольку не только научный атеизм мог способствовать переходу в православие, но и учеба в семинарии с углубленным изучением Закона Божия способны были отстранить от веры и взращивать атеистов, как, к примеру, это произошло с молодым С. Н. Булгаковым. Таким образом, с одной стороны, главным критерием для различения религиозного и религиоведческого образования выступает специфика их целей, которая в первом случае направлена на конфессиональную вовлеченность, г. Человек и закон Интервью с Аллой Валентиновной Бородиной. Беседовал Н. Одоренко. Общенациональный правовой журнал Человек и закон. С. . i. дата обращения . Булгаков С. Н. Свет невечерний Созерцания и умозрения. М. Республика. С. . В соответствии с этим, большинство авторов, как, к примеру, Е. С. Уемлянина, принимают определение религиозного образования как наименование преимущественно профессионального образования для клира иначе духовное образование, признавая при этом существование религиозного образования для мирян, т. Более широкий и, как нам представляется, аналитическикорректный подход характерен для диссертации А. Ю. Лаврентьевой, которая для своего исследования в качестве рабочего берет определение термина религиозное образование в предельно широком значении как многообразия форм приобщения к знаниям о религии. Это позволяет отличать его от физикоматематического, биологического, социологического или, к примеру, философского образования по предметному содержанию, т. Вместе с тем, такой подход фактически отрицает факт сложившихся в европейской и российской культуре XIX XX веков двух основных и взаимодистанцирующихся типов такого приобщения конфессиональнобогословского и светскорелигиоведческого. Так, один из основоположников современной науки о религии, Д. П. Шантепи де ля Соссей, еще в году специально отмечал, что общая наука о религии и наука о христианской религии идут каждая своим путем, при этом, вслед за Ф. Уемлянина Е. С. Пайдсйя как образование личности дне канд. Поморский государственный университет имени М. В. Ломоносова. Архангельск, . С. 3 4. Лаврентьева АЛО. Специфика религиозною и религиоведческого образования социальнофилософский аспект автореф. Поморский государственный университет имени М. В. Ломоносова. Архангельск, . С. 4.