Социально-философские аспекты формирования личной религиозной идентичности : на материалах творчества С.И. Фуделя

• Автор: Горбачук, Георгий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 193 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
ГЛАВА I. Теоретикометодологические проблемы социальнофилософского изучения личной религиозной идентичности
1.1. Феномен личной религиозной идентичности как предмет социальнофилософского исследования.
1.2. Социальноисторические и концептуальные предпосылки формирования религиозной идентичности в отечественной культуре

1.3. Биографические моменты становления личной религиозной

идентичности С.И.Фудсля.

ГЛАВА II. Социальнофилософский контекст анализа С.И. Фудслс.м дискуссий о подлинности в русской философии XIX века

2.1. Историософские проекты славянофилов

2.2. Аксиологические аспекты подлинного бытия в русской литературе

2.3. Онтологические и гносеологические аспекты в макроконцепциях

бытия КН. Леонтьева и .. Соловьева.
ГЛАВА III. Рациональные, эстетические и этические аспекты подлинного на материалах творчества С.И. Фуделя
3.1. Подлинность как объект философскомировоззренческой рефлексии.
3.2. Эстетические и этические основания подлинного.
Заключение.
Список использованной литературы


Христианское же богословие оценивает магию и мифологию как формы корыстного, прагматичного отношения к духовному миру. Абушснко В. Л. Идентичность Всемирная энциклопедия. Философия Главн. .. Гриианов. М. , Мн. Харвсст. Современный литератор, . С. 26. Злбияко А. Л. Религиозная идентичность А. П, Забияко Религиоведение эниикл. М. Академ, проект, . С. 34. ЛевиСтрос К. Первобытное мышление К. ЛевиСтрос. М. Республика, . С. 7,8. Мснь А. Магизм и единобожие. А. Мень. М. Фонд имени Александра Меня, . С. . Там же. С. 8. В этом контексте под религиозной идентичностью в тот период, согласно Б. Малиновскому, понималось традиционное моральноэтическое отношение человека с миром, наряду с магическим и протонаучным. М. Элиадс понимает религию как особый тип мироотношения, выражающий непосредственность встречи индивида с Космосом как проявлением Сакрального. Цивилизация сформировала новые формы социальнорелигиозных идентичностей, выражающих значимость положения индивида в бюрократической иерархии государства. В этот период помимо традиционных культовых практик и верований в Европе формируется ii, i и i благочестие. Неуважение к богампокровитепям грозило суровым наказанием как известно, знаменитый философ Сократ согласно официальному обвинительному акту был осужден на смерть именно за то, что не чтил богов, которых чтил город, а вводил новые божества. Новые церкви, старые верующие старые церкви, новые верующие. Религия в постсовеюкой России под ред. Киммо Каариайиена и Дмитрия Фурмана М. СПб. Летний сад, . С. . Малиновский Б. Магия, наука и религия Б. Малиновский пер. А. П. Хомик науч. О. Ю. Артс. М. Рефлбук, . С. . Элиале М. Священное и . Н. К. Гарбовского. М. Издво МГУ, . С.. Аверинцев С. С. Теология С. С. Аверинцев II Философский энциклопедический словарь. М. Советская энциклопедия, . С.8. Забияко А. П. Полисные культы А. П. Забимко Религиоведение энцмкл. М. Академ, проект, . С.3 Забияко А. П. Государственные религии А. П. Забияко Религиоведение энцмкл. М. Академ, проект, . С.89 Шахов М. О. Государственные культы М. О.Шахов Религиоведение ЭНШ1КЛ. М. Академ, проект, . С.1. Кессиди Ф. X. Сократ. М. Мысль, . С. 4. Это многообразие значений и смыслов показывает, какой сложный путь прошло данное слово, семантически относящееся к связи, обращенностииндивида, личности, к священному. Оно развивалось, от названия общегородских традиций умилостивлеш Я местных боговпокровителей до политикофилософских размышлений Цицерона. Цицерон ввел новое значение термина религия для обозначения именно полезных для государства убеждений и верований, которым он противопоставил вредные суеверия магию, гадания и знахарство. Подлинным функционированием индивида видится этатизм, беззаветность служения сакрализованным государству и императору. Религиозная идентичность с этого периода оказывается теснейшим образом связанной с политической легитимностью. В этот период формулируется и классическое философское понимание идентичности как таковой. Оно было сформулировано Аристотелем, который выдвинул принцип идентичности на первое место. Именно Аристотель направлял свою мысль на поиск тождества, равенства человека самому себе. При этом человеческое я понималось как индивидуальное проявление вечной субстанции, где неповторимоличностные аспекты виделись только случайностями. В этом контексте развивается концепция античной пайдейи как образованности, делающей человека тем, что он есть, т. Совершенно новые горизонты раскрываются перед философскотеологической мыслью в период эллинизма, познакомившего греков с культурами и традициями почти всех цивилизаций своего времени. Цицерон. О природе богов Цицерон Философские трактаты пер. М. И. Рижского отв. Г. Г. Майоров. М. Наука, . С. Цицерон. Тал же. С.7. Аристотель Метафизика Аристотель пер. А. Кубицкого. РостовнД Феникс, . С. 0. Уемлянинл Е. С. Пайдейя как образование личности дисс канд. Е. С. Усмлянина. Архангельск, . С. 34. С. 0.