Принцип социальной справедливости в философском наследии Н.Н. Алексеева

• Автор: Гранкин, Сергей Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 148 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .
ГЛАВА 1. Исторические и теоретикометодологические аспекты влияния мировой философской мысли на концепцию социальной справедливости .. Алексеева .
1.1. Эволюция философских представлений о справедливости как фактор формирования евразийских социальных идей .
1.2. Справедливость как основная аксиологическая категория социальной философии I I.. Алексеева .

ГЛАВА 2. Евразийский проект справедливого социального устройства,

обоснованный в философии .. Алексеева .

2.1. Евразийская идеократия как форма идеологического воплощения принципа социальной справедливости

2.2. Социальная справедливость как идеалополагающий компонент государственной власти

в философии .. Алексеева.

2.3. Прогнозы .. Алексеева о реализации принципа справедливости в социально экономическом переустройстве посткоммунистической России .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Воплощение принципа социальной справедливости в евразийском государстве . II. II. .. .. .. Апробация работы. Основные идеи диссертации получили апробацию на заседаниях кафедры философии и социальногуманитарных дисциплин Алтайской Государственной академии образования им. В.М. Шукшина, в докладах и научных статьях на ежегодных Международных конференциях Ребенок в современном мире СанктПетербург и др. Материалы диссертационного исследования были использованы при проведении Всероссийской научнопрактической Интернетконференции г. Философского общества Алтая Российского философского общества РАН г. Генезис, развитие и взаимовлияние русских и западноевропейских концепций социальной справедливости, Феномен евразийства в контексте современной русской философии. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка литературы. Объем работы с библиографией 7 с. ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВЛИЯНИЯ МИРОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НА КОНЦЕПЦИЮ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ Н. Эволюция философских представлений о справедливости как фактор формирования евразийских социальных идей. Философское осмысление справедливости всегда требовало от исследователей этой категории использования различных подходов, от исторического до конкретносоциального, от понимания справедливости как объективноистинного знания до определения ее всецело субъективным явлением. В многообразии существующих философских концепций, посвященных рассмотрению данного понятия, достаточно аргументированы доказательства тех или иных его свойств. Различие подходов, однако, не отрицает наличия неизменного свойства справедливости, констатируемого во всех ее дефинициях, соответствия между деянием и наказанием, заслугами и их признанием, правами и обязанностями. Наличие несоответствия сопоставляемых сторон . Понимание справедливости как соответствия социальных реалий общепринятым нормам менялось на протяжении всей человеческой истории. Справедливыми некогда считались рабство, деяния инквизиции, жесткие методы колонизации европейцами заморских территорий. По сей день воспринимается как справедливость имущественное неравенство, при одновременном равенстве всех перед законом. В энциклопедических изданиях конца XIX в. .. Степин относит справедливость к особым типам категорий 6, наряду с такими как совесть, долг, вера и др. Как и другие особые типы социально окрашенных категорий культуры, справедливость исторична по своему содержанию. На эволюцию категории справедливости в мировой философской мысли большое влияние оказало развитие римского права, способствовавшего формированию общеевропейской интерпретации понятия. С точки зрения западного человека, справедливость есть категория этики, обозначающая то положение вещей, которое соответствует вполне определенному пониманию сущности прав человека, принятых в обществе. Современное осмысление справедливости как честности 8, сформулированное в концепции американского философа Дж. Ролза, предполагает, что все социальные ценности должны быть равно распределены. Неравное же их распределение должно давать преимущества каждому, в противном случае мы имеем дело с несправедливостью. При этом социальноэкономическая позиция Ролза инэгалитарна, в русле западной традиции. Требования равенства распространяются лишь на принципиальную доступность должностей и социального положения 6. Ряд европейских аксиологических теорий, упорядочивая ценности, среди которых важное место занимает справедливость, выстраивают их в соподчиненные структуры. Так, в типологии i , представленной М. Шелером 1, ценностные качества благ иерархически разделяются от низших к высшим на четыре вида приятное, полезное, благородное и святое. Данная типология основана на христианской этике, поэтому справедливость в ней занимает одно из ведущих мест среди святых ценностей. Столь же высок ценностный ранг этой категории в исследованиях В. Корфа, П. Козловского и др.