Повседневность : пространство социальной идентичности

• Автор: Боголюбова, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 250 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Повседневность предмет социальной теории

1.1. Классический дискурс повседневности

1.2. Понимание повседневности как концепции я.

1.3. Повседневность и категоризация социальности акт

распознавания.

Глава 2. Алгоритм повседневности в социальном

самоопределении.

2.1. Практическое и теоретическое знание как процедуры социального сравнения.

2.2. Повседневность пределы идентификационных

интерпретаций.
2.3. Идентичность в тематизации обыденного сознания
Глава 3. Социальноориентационные смыслы повседневности
3.1. Альтернатива интерсубъективности конструирование идентичности.
3.2. Архаизация в контексте повседневности идентификационный регреатизм.
3.3.Структуры репрессивного знания и тотальность
идентичности.
Глава 4. Повседневность и идентификационные стратегии
4.1. Язык повседневности в контексте субъективной реальности идентичности.
4.2. Повседневность логика рутинизации и обновления
Заключение
Литература


Корректное употребление языка означает признание эквивалентности повседневности и жизненных практик, коммуникаций, требующих определения отношения к другим. В срезах повседневности, покрывающих различные социокультурные феномены, идентичность выступает внешним коррелятом сознания, содержащим образ вое требуемой социальной практики. В концепции жизненных миров идентичность выступает своеобразным мостом между государством и обществом, расширяя горизонты повседневности, воспроизводя поведенческие рецепты, схемы интерпретации событий, фактов в контексте обретения институционализированного отношения к большому обществу. Ситуативная логика в выборе идентичности позволяет либо переводить высокий язык идентификационных смыслов в адаптированное состояние, соответствующее целям логики присоединения или эксюпозии от большого общества, либо в контексте убежденности, что повседневность является необходимой, в формуле идентичности осуществляется процедура очищения от страхов, тревог и включение в процесс примирения с действительностью через прозаизацию идентичности, гомологизацию идентификационных смыслов с актуальными жизненными практиками. Теоретическая и научнопрактическая значимость диссертационного исследования состоит в обосновании самостоятельности социальнофилософского анализа идентичности через призму повседневности. Практический смысл работы заключается в том, что результаты и выводы исследования способствуют более адекватной оценке причин и факторов формирования идентичности как способа конструирования и использование как ориентационной и деятельностномотивационной модели развития повседневности, что стимулирует более адекватные ожидания по отношению к применению идеологических и политических конструктов в формировании идентичности. Основные выводы и положения диссертации могут использоваться в преподавательской и научноисследовательской деятельности во многих сферах социальной философии, исследованиях общественного сознания и общественной деятельности личности, проблем ее свободы и прав. Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования были апробированы на 1П Российском философском конгрессе Рационализм и культура на пороге 1П тысячелетия г. РостовнаДону, г. Глобализация и социальные изменения в современной России г. Москва, г. Всероссийской научнопрактической конференции Диалог культур в изменяющейся России г. Ставрополь, г. V Российском философском конгрессе г. Новосибирск, г. Международной научнопрактической конференции Кавказ наш общий дом г. РостовнаДону, г. Результаты и содержание работы отражены в публикациях общим объемом ,6 п. ВАК Министерства образования и науки РФ объемом 4,5 п. Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих одиннадцать параграфов, заключения и литературы. Глава 1. Понятие повседневности в определенном смысле противостоит теории,. Такое представление о повседневности содержится в философии Платона, различающего реальный иллюзорный мир вещей и зависимости и мир высших идей. Эйдологическая концепция прослеживается и в средние века, представляя резкий раздел между профанным рецепторным знанием и знанием сущности. Новоевропейская традиция, казалось бы, снимает проблему отчуждения в переносе акцента на субъектоцентричность, снятие деидеологизации философских проблем. Но повседневность воспринимается функционально, включается в соотношение с теоретическим познанием и не является достойным предметом социального исследования. Особенность становления социальной мысли такова, что она развивается в рамках закрытых университетских сообществ, фрондирующих или оппонирующих повседневности Но главное, что повседневность выпадает из сферы философской традиции, потому что относится к низшим или рассудочным способностям человека. Аристотель призывал видеть сущность в самих вещах, но подобный номиналистический подход результировался в отнесение повседневности к стихийности, неупорядоченности, неоформленности. Таким образом, такой социальный феномен, как идентичность, выносился за пределы повседневности.