Интерпретация как личностная форма творения бытия

• Автор: Агапов, Олег Дмитриевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 300 с.

Введение С.
Глава 1. Теоретикометодологические условия исследования интерпретации в контексте социальной философии 1.1. Интерпретационные практики в античности и средневековье. 1.2. Изменение интерпретационных практик от эпохи Возрождения до современности 1.3. Проблема интерпретации в современной философии метафизика интерпретации. 1.4. Предметное самоопределение социальной философии. Интерпретация в фокусе социальнофилософской рефлексии 1.5. Человеческий род как предмет синергийной социальной философии. С. С. С. С. С. С.
Глава 2. Динамика бытия человеческого рода от преобразования к нребытию 2.1. Превращенная форма как предмет интерпретации 2.2. От преобразования к преображению. 2.3. Претворение как проблема и задача человеческого бытия. 2.4. Пребытие как свершениепроблема энтелехии С. С. С. 4 С. 9 С.
Глава 3. Ипостаси бытия человеческого рода феноменологи г ческое описание 3.1. Специфика феноменологического описания от анализа сознания к анализу социального 3.2. Иптенциональносгь иили предметность как условие конституирования социальной реальности 3.3. Интерсубъектность интсрсубъективность как основа социальных отношений 3.4. Интерактивность диалогичность как поле развития 1 социальных институтов С. 9 С. 9 С. 1 С. 0 С.
Глава 4. Интерпретация как форма бытия всеединого субъекта истории 4.1. История как икономия бытия человеческого рода 4.2. Общество как сингулярность здесьисейчас бытия 4.3. Культура как модус личностного пребытия в контексте бытия человеческого рода 4. 4. Цивилизация как телос бытия человеческого рода С. 6 С. 6 С. 4 С. 5 С.

Заключение С.

Список использованных источников

И все же исторически пути софийного, эгшстемического и технического понимания процесса восхождения к осознанию полноты бытия могут расходиться. Каждая эпоха в истории философии имеет свое конкретное соотношение между указанными линиями институализации философского знания, а, следовательно, свое соотношение между истолкованием, интерпретацией и герменевтикой. Думается, что и в творчестве отдельно взятого философа соотношение между Софией эпистеме техие будет также различным. На наш взгляд, каждый период развития философии в своей исторической и логической конкретности дан как герменевтический круг эпохи, воплощающий способ мышления эпохи. В частности, Ю. Герменевтический круг сводит обе невозможности к их обоюдной действительности. Каждая крупная эпоха в философии связана с возвратом к истокам софийности, к экзистенциальной ситуации вопрошания человека о бытии и своем месте в нем. Исток софийности в структурах повседневности, в ткани деятельного социальноисторического бытия человеческого рода, где происходит трансформация природных желаний потребностей в социокультурные интересы. Феноменом, отчасти воспроизводящим эту синергию преображения, является язык, несущий в себе весь сгусток идей, получающих свое сознательное бессознательное выражение. Путь интерпретации в философии путь от идеи к понятию. Идея в социокультурном бытии не чтото осуществленное, определенное, законченное, понятое, а нечто такое, что еще только требует своего осуществления, определения и понимания некий еще не структурированный замысел, проект, стимул мысли, ii и ii. Доведение идеи до понимания когда это возможно и есть выражение ее в понятиях концептах или системах понятий концепциях. Иными словами, идея материнское лоно понятий. Понятия ее порождения, не всегда ей подвластные, выходящие за пределы интенции идеи. Идеи не истинные и не ложные, они есть символы, они более указывают на предметы знаки бытия, не претендуя ни на какие однозначные оценки, ни на какой анализ. Идея сама действительность, понятие ее понимание. Идеи начинают, ведут и завершают процесс познания. Идея требует воплощения, претворения, прсбытия. Романенко I Бытие н естество Онтология и . Ю.М. Романенко. СПб. Ллетсйя, . С. 5. Майоров Г. Г. Указ. С. 5. В древнеримской культуре эквивалентом понятия герменевтика стал термин интерпретация. В целом, данный термин воспроизводит иную, свойственную только древнеримской истории, социокультурную атмосферу. С латыни i переводится как между, i 1 процесс 2 идти впереди. В частности, префикс i указывает на пространство и состояние без смысла, сферу между предметом и сознанием человека, которую необходимо осмыслить и, по возможности, освоить. В этом ракурсе интерпретация выступает как способ познания и освоения человеком окружающего его мира. Пространству i, к сожалению, практически не уделяли большого внимания, рассматривая ее не более, чем приставку для обозначения многочисленных социальных, по своей сущности, процессов объединения, слияния интернационал, интервал, интерес, интеграция. Однако, как указывал один из крупнейших философов XX в. М. Бубер, между не вспомогательная конструкция, но истинное место и носитель межчеловеческого события. В древнегреческом языке пространство между фиксировалось термином i, где приставка i между, а не i дважды. Вторая часть понятия интерпретация i быть первым предполагает, что интерпретатор выступает в качестве первооткрывателя, показывающего себе и другим нечто такое, что еще не включено в его духовный мир. Иначе процесс придания смысла явление, связанное с экзистенциальной потребностью человека быть повсюду дома. Одним из способов фундирования человека в бытии является познавательная деятельность, направленная на выяснение сущности явлений и процессов природной и социальной действительности, и придание окружающему миру смысла. Далее, исходя из семантики лаг. И.Д. М. Я и ТЫ М. Бубер. М. Республика, . Левин Г. Д. Диалог гносеологический механизм и гуманитарная функция Г. Д. Левин Наука глазами гуманитария. М. ИФ РАН, . С.9.