Философский анализ этологии Конрада Лоренца

• Автор: Горохов, Сергей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 229 с.

Содержание
Введение

ГЛАВА 1. Когнитивные смыслы этологии и эволюционная эпистемология К Лоренца.

1.1 Теоретические истоки творчества К.Лоренца. Проблема ii.

1.2 Гипотетический реализм К.Лоренца в контексте становления эволюционной эпистемологии.

1.3 Когнитивная эволюция в учении К.Лоренца.

ГЛАВА 2. Социальноантропологические аспекты

этологии К. Лоренца.

2.1 Этологическая интерпретация феномена агрессии.

2.2 К.Лоренц о филогенетических основаниях 1 и сущности морали.

2.3Проблема формирования и развития культуры в учении К.Лоренца.

Заключение
Библиография


Таким образом, гносеологическая концепция Платона, по сути, включает идею априорности. В разуме, в душе уже есть знание, нужно просто создать условия, чтобы душа припомнила все, что в ней есть. Сама по себе идея априорности чрезвычайно важна для Лоренца, но отнюдь не в трактовке, предложенной Платоном самих по себе знаний, считает этолог, в душе, точнее, в сознании или в когнитивном аппарате человека, безусловно, быть не может. Платон. Федон Соч. М., . Т.1. Однако, отдавая себе отчет в масштабности и влиятельности философского идеализма, этолог задается вопросом о причинах его возникновения и утверждения. Обращает на себя внимание сама формулировка этого вопроса Лоренцем. Как же могло случиться, спрашивает он, что многие исследователи познания видели отношения между феноменальным и реальным мирами в столь извращенном виде, видели навыворот отношение между феноменальным и реальным миром Весьма интересен и предложенный им ответ. Его можно представить следующим образом. С точки зрения Лоренца, в период формирования человека осознание собственного, индивидуального Эго и его способности к рефлексии оказало глубочайшее и неизгладимое влияние на развитие человеческого мышления. Это влияние проявилось, в частности, в появлении сомнения в реальности внешнего мира. Осознание того, что сам человек является зеркалом, в котором и благодаря которому отражается природа, существенно отозвалось на всех прочих когнитивных функциях человека, подняв их на высший уровень интеграции, писал Лоренц. Теперь для человека стало достоверным только Я мыслю, следовательно, существую. Лоренц обращает внимание на то, что для спящего его сновидения столь же реальны, как и события, пережитые наяву, а осмысление этого обстоятельства приводит к вопросу о том, не является ли этот мир всего лишь сном. Такие мысли, с точки зрения Лоренца, приходили к человеку, только что осознавшему себя как рефлексивное существо. Человек повернулся спиной к окружающему миру и обратил взгляд внутрь себя. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала Оборотная сторона зеркала. М., . Лоренц К. По ту сторону зеркала Эволюция. Язык. Познание. М., . Как отмечает Лоренц, идея собачности для идеалистов есть нечто существующее само по себе, обладающее более высокой реальностью, чем любая живая собака или даже совокупность всех живых собак. На самом же деле идея понятие, подчеркивает Лоренц, лишь абстракция, родившаяся в процессе восприятия множества собак с помощью органов чувств. Объяснение этого парадокса Лоренц находит в антропоморфизации творческих процессов. Когда столяр изготавливает стол, идея стола возникает еще до ее реализации, кроме того, эта идея не имеет сучков, шероховатостей, которые встречаются в реальных досках. И, наконец, идея стола более долговечна, чем сам реальный стол. Он может сломаться или разрушиться от времени, но идея понятие стола будет существовать. Между тем, большинство вещей во Вселенной не являются результатом реализации человеческих идей и планов. Они возникают и развиваются под действием естественных законов, открываются человеку в процессе познания. Ученый, знающий об эволюции, писал он, твердо уверен в реальности внешнего мира, как и в том, что солнце светило задолго до того, как появился первый глаз, способный его увидеть. Однако в идеалистических концепциях материальный объект принимается за образ того, что на самом деле есть образ этого объекта. Соотношение между воспринимающим разумом и объектом его восприятия искажается, а это приводит к возникновению барьера, препятствующего человеческому познанию. В этих рассуждениях Лоренца явно выражается его неприятие идеализма платоновского толка. Можно ли считать, что такое отношение распространяется на идеализм в целом Как известно, он неоднороден и вопрос о познаваемости мира получал в рамках идеализма неоднозначные ответы. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала Оборотная сторона зеркала. М., . Лоренц К. По ту сторону зеркала Эволюция. Язык. Познание. М., . Лоренц К. По ту сторону зеркала И Эволюция. Язык. Познание. М., .