Феномен мироздания и его отражение в современной науке

• Автор: Малышев, Юрий Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 265 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Проблема мироздания в истории культуры

1. Проблематика мироздания в истории человеческой мысли

и в современном познании .

2. Концепции мироздания как феномены сознания и культуры .

3. Проблема основания концепций мироздания в философской

традиции .

4. Онтологические основания концепций мироздания .

Глава 2. Проблема мироздания и современная наука

1. Научное познание, картина мира и проблема мироздания

2. Концепции мироздания в современной науке
3. Нелинейнодинамическая концепция мироздания
Заключение
Список использованной литературы


С. Сагатовский В. Н. Философия развивающейся гармонии философские основы мировоззрения. В 3 ч. СПбГУ, . С. . Чтобы содержательно раскрыть эти отношения, необходимо определить 1 что есть сущее Что существует Какое оно Как существует Где Когда Почему Кто Я Какой Я Откуда, судя Я двигаюсь Каково мое происхождение Каковы особенности и перспективы . Я существую Почему Зоем Другими словами, проблему мироздания мы предварительно определяем как комплексную мировоззренческую проблему метафизическое основание познания и научного, в частности для решения которой необходимо знание как объективной, так и субъективной реальностей, а также соотношения между ними. Человекомерная составляющая проблемы мироздания в своем полном объеме есть вопрос о смысле жизни и смерти смысле или бессмысленности индивидуального существования и смысле существования человечества. Поскольку в своем существовании человек причастен к сущему, то онтологическим основанием проблемы мироздания выступает вопрос о смысле существования сущего или вопрос о смысле бытия. Бытие мы определяем как существование сущего. Это предельная степень абстракции, возникающая в нашем сознании при обобщении категории существовать. Мы, как существа имманентные бытию, не можем выйти из него ни мыслью, ибо мысля небытие мы фактически по определению и по сути причащаем мыслимое к существующему, а следовательно к бытию, ни словом или чемнибудь иным, не можем выразить небытие, ни тем более делом. Данное определение проблемы мироздания следует рассматривать как предварительное, с некоторым забеганием вперед. Однако это не исключает видения в нем концептуального основания предпонимания и предопределения в познании, в том числе науке, отношения к существованию сущего. Теоретическое обоснование и рассмотрение этих вопросов будет дано позднее см. Иванов В. Г., Солдатов . . Проблема мироздания в науке и культуре. СПбГУ, . С. 9,1. Хайдеггер М. Бытие и время. М . С. 1,49 и др. См. Парменида Фрагменты ранних греческих философов. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики Отв. И.ДРожанский. М., . С. 68. Проблема мироздания в сформулированном выше виде носит всеобщий, универсальный характер во всяком случае, претендует на это и выступает как результат Эхмпирического обобщения В. И.Вернадский известного материала. Постараемся теперь выяснить необходимость использования самого понятия проблема мироздания и выявить более полно специфичность заключенного в нем содержания. Для этого рассмотрим проблему мироздания в культурноисторическом контексте. Проблема мироздания как таковая возникает уже в мифологическом сознании. Именно здесь сущее впервые помыслилось как вс существующее, как сущее в целом, а существование сущего как проблема. В этом плане мифы представляют для нас особый интерес, поскольку являются древнейшей формой, в которой выражается сама идея мироздания, происходит первое осознание мироздания как проблемы и дается ее решение. К сожалению, в нашем распоряжении нет достоверных источников, в которых в прямой форме выражалась бы проблема мироздания мифологическим или мифическим сознанием. Другими словами, у нас нет текстуально или както иначе зафиксированных вопросов, но зато есть совокупность развернутых ответов, которые можно идентифицировать как мировоззренчески значимые. Мы имеем в виду мифы и представления, которые принято в духовнокультурной традиции называть космогонические и космологические, а также теогопические, антропогонические, этнологические, эсхатологические, календарные, этиологические и некоторые другие мифы, в которых в той или иной степени концептуализируется мироздание или его элементы. Так, в гелиопольской версии древнеегипетского мифа творения читаем Не существовало еще небо и не существовала земля. Не было еще ни почвы, ни змей в этом месте. Я сотворил их там из Нуна. Анализируя космогонические мифы В. См. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Т. 2, М. С. 69. См. xi же. См. Там же. С. 7.