Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании

• Автор: Мкртычев, Сергей Борисович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 158 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ГУМ4НИЗМА КАК ФАКТОРА СТАНОВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ПРАВА ФИЛОСОФСКОПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ .

1. Понятие гуманизма философские и правовые интерпретации

2. Гуманистическое правопонимание и его альтернативы в современном российском правосознании.

Глава 2. ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕИ ГУМАНИЗМА В СОВРЕМЕННОМ ПРАВЕ .

1. Современная концепция прав и свобод человека и гуманистическое правопонимание.

2. Идея гуманизма в праве и глобализация международные и российские трансформации.

Глава 3. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ИДЕИ ГУМАНИЗМА В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ПРАВЕ ТЕНДЕНЦИИ И ПРОТИВОРЕЧИЯ.

1. Философскоправовые парадигмы государственности и законности в истории России .

2. Гуманизм в праве альтернативы философскоправового дискурса современной России

3. Современная правовая легитимация идеи гуманизма в России и обеспечение национальной безопасности.
Заключение
Литература


Исследование гуманизма не имело бы большого эвристического значения для науки, если бы не решало животрепещущие проблемы современности, связанные с раскрытием его императивной роли в формировании социального, политического и правового контекстов современных глобальных трансформаций. В этом смысле гуманизм как научная проблема представляет интерес в качестве того нормативного фактора, который оказывает существенное влияние на систему нормативной регуляции общества. Поэтому, очевидно, что следовать интерпретации гуманизма как человечности, совершенно недостаточно. Следует раскрыть его содержание в исторической эволюции и современной имплементации в социуме как идеи с устойчивым содержанием и конкретноисторической формой выражения. При таком подходе вполне ясна большая роль гуманизма в формировании права, поскольку как идея он может выступать в качестве правового принципа построения правовой системы. Мы исходим их того, что гуманизм представляет собой явление европейской культуры следствие такого фундаментального ее элемента как рационализм. При этом рационализм понимается как культивирование универсальных всеобщих форм жизнедеятельности человека, основанных на определенных специфических для европейской цивилизации мировоззренческих предпосылках. Этим объясняется весь спектр явлений, который принято именовать термином европейская культура, с ее философией, наукой, религией, искусством, технологией и, конечно же, с гуманистическим мировоззрением и идеологией. Главным фактором европейского гуманизма является идея универсального человека, модифицированная каждой эпохой в соответствии с ее социокультурными доминантами. Но, несмотря на формообразующую деятельность истории, принципиально неизменной остается сама идея универсальности всеобщности человека, будучи основана на специфической европейской метафизике мира, космоса, природы и человека. Возникновение рационализма связанно с открытием идеальной конструкции, противопоставляемой эмпирическому ряду явлений. Идеальная конструкция это образ теоретического мышления познания, характеризующегося всеобщими формами и результатами. В отличие от него обыденное познание не может вести к истине потому, что не характеризуется такой всеобщностью. Так, мысль делает предметом саму себя возникает рефлексия. Идеальный бытийный ряд рассматривается как единственно реальный подлинный, включая идеальную конструкцию самого человека. Так, европейская культура порождает мышление о мышлении гносеология и мышление о слове логика, что и может быть рассмотрено как парадигмальное содержание мышления о человеке универсальном существе, характеризующимся познавательной и мыслительной способностью. Аристотель дал исчерпывающее изображение европейской культуры своим пониманием философии, включив в нее всю совокупность искусств физика, метафизика, математика, поэтика, риторика, грамматика, архитектура и т. Основным контекстом культуры становится тотальная необходимость, которая должна быть познана в целях обеспечения адекватности человеческих действий. Познать значит дать дефиницию, т. Поэтому все есть определение, включая бытие человека в мире как взаимодействие людей друг с другом, т. Таким образом, нормы поведения всегда являются общечеловеческими, так как это результат определения, имеющего всеобщий и необходимый характер. Подчеркнем, что человек его деятельность является предметом мышления не только европейской культуры. Всякая культура дает свою парадигму мышления о человеке, которая предполагает соответствующую систему моральных принципов. Это объясняется самим качеством сознания, которое не может реализоваться иначе как через самосознание, ведущего к построению мировоззренческой концепции как определенного понимания мира, человека и роли места человека в мире. Однако лишь европейская культура создает универсального человека то качество мировоззрения, которое называется гуманизмом. Об этом мы и ведем здесь речь. Таким образом, первую форму гуманизма дает античность Древней Греции и Рима. Слово гуманизм латинского происхождения Ьитатзтиз, от лат. ЬитапЦаз.