Эволюция принципа деятельности в познании. К вопросу о категориальном единстве философии и естествознания

• Автор: Зиневич, Юрий Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 200 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .
ШВА I. НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ, СУБЪЕКТИВНОИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ И ОБЪЕКТИВНОИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫХ АСПЕКТОВ ГНОСЕОЛОГИИ .
I. Переход от теологической к натуралистической и субъективноидеалистической интерпретациям деятельностных характеристик познания от эпохи Возрождения до Великой Французской буржуазной революции гг.
2. Диалектическиидеалистические интерпретации деятельностных аспектов гносеологии. Их антропологическое преодоление Л.Фейербах. От Великой Французской буржуазной революции гг. до Парижской Коммуны г. .
ШВА П. МАРКСИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАК ВСЕОБЩЕГО ОСНОВАНИЯ ПОЗНАНИЯ. ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ КАТЕГОРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО ФИЛОСОФИИ И ПСИХОФИЗИОЛОГИИ В АНАЛИЗЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ .
Г. Практическая природа познания. Социальная обусловленность познания выражение его практической природы .
2. Соотношение понятия деятельности в философии и специальных науках. Категориальное единство философии и психофизиологии . ГГ

а Категории философии логическое основание научного мышления . ГГ

б Анализ деятельности в психофизиологии. Категории философии логическое основание мышления психофизиологов Г

в 0 единстве философского и психофизиологического понимания деятельности

Заклгоч е ни е
Ли т е ра т ур а
ВВЕДЕНИЕ


Тем самым подтверждается точка зрения относительно преобладагацедеятельностного характера концепций Возрождения, причем не только в восприятии Вазари и других авторов, живших в самую эпоху Возрождения, но и в позднейшей философской диалектикоматериалистической рефлексии. На ранних стадиях Возрождения, однако, еще не ставился вопрос об отказе от традиционных перипатетическисхоластических концепций, хотя и возникла потребность в их, по крайней мере, переистолковании таким образом, чтобы уменьшить их несоответствие стремительно преобразовывавшимся представлениям о мире и месте в нем человека и человеческой деятельности. Речь шла о том, чтобы приспособить старое теологическое мировоззрение к изменившимся экономическим условиям и жизненному укладу новых классов Энгельс Ф. Так, Николай Кузанский в середине ХУ в. Альбертом Больштедтским, Раймундом Луллием и в особенности ПсевдоДионисием вторая половина У столетия н. Д ность богу, который представляет собой бесконечный акт Николай Кузанский, , с. Но в то же время у Кузанского проскальзывают идеи о бесконечности по крайней мере потенциальной познавательной деятельности человека и о способности человеческого ума к неограниченному углублению своих познаний там же, с. Некоторые современные исследователи не без основания усматривают в этих идеях существо гносеологии Кузанца Тажуризина З. А., , с. Во всяком случае, именно в этом направлении гносеология Николая Кузанского получила непосредственное развитие у таких испытавших его воздействие авторов, как Марсилио Фичино и в особенности Джордано Бруно, которому удалось значительно усилить намеченную уже в гносеологии Кузанского натуралистическую струю. С исключительной напряженностью роль деятельностного принципа в человеческом познании подчеркивается Бруно в его диалоге О героическом энтузиазме Бруно Джордано, , с. Бруно, не будучи сам естествоиспытателемэмпириком, не имел в то же время в своем распоряжении достаточного количества естественноисторических данных, чтобы построить обоснованную картину развития человеческого познания в его деятельностных аспектах. Дальше в этом же направлении удалось продвинуться Леонардо да Винчи, хотя его изложение соответствующих вопросов страдает недостатком систематизированности. Повидимому, Бруно не был знаком с идеями Леонардо в данной области, поскольку они долгое время оставались в рукописи, и развивал свою концепцию бесконечно углубляющегося познания независимо от него. В своем трактате Об истинной и ложной науке Леонардо подчеркивал, что, если астрономия и другие научные дисциплины и зарождаются в сфере мысли, то дальнейшее их развитие и, посуществу, само проведение их в жизнь невозможно без деятельности рук Леонардо да Винчи, , с. Совершенно очевидно, насколько этот ход мыслей, переводящий центр тяжести гносеологии в сферу чувственноконкретной деятельности, практики его же, , с. Леонардо как естествоиспытателя и художника, а вместе с тем и как крупнейшего теоретика и идеолога Возрождения. Выступая против авторитета, ссылки на который, по мнению Леонардо, свидетельствуют скорее лишь о применении памяти, а не интеллекта там же, с. Леонардо примыкает к уже достаточно установившейся в его время традиции, выходящей по крайней мере к позднему средневековью. Более характерны в качестве выражения особенностей мышления именно леонардовской эпохи, призывы Леонардо да Винчи к полному взаимосогласованию теории и практики Наука полководец, и практика солдаты. Знаменитым стало его сравнение практической деятельности с кораблем, а науки с рулем или компасом Леонардо да Винчи, , с. В отношении высокой и реалистической оценки практики к Леонардо да Винчи в значительной мере примыкают из числа деятелей Возрождения также Кардано, Парацельс, Телезио, а на несколько более позднем этапе Галилей. В то же время у Леонардо и в еще большей степени у Галилея наблюдается характерная для многих теоретически мыслящих естествоиспытателей эпохи Возрождения тенденция к пониманию интеллектуальной деятельности как деятельности исключительно или по крайней мере преимущественно исчислительной, логикоматематической.