Критика теологических извращений роли интуиции в духовной деятельности человека

• Автор: Юраскина, Татьяна Ильинична
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФСКИХ ФЕДОТАВЛЕНИЙ О НЕПОСРЕДСТВЕННОМ ЗНАНИИ И МИСТИФИКАЦИЯ ИНТУИЦИИ В ХРИСТИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ
I. Зарождение представлений об интуиции. Концепции непосредственного познания в греческой и дохристианской философии.
2. Христианизация понятия интуиции в патриотических концепциях богопознания. Возникновение ортодоксального мистицизма
3. Трактовка интуиции в средневековой концепции откровения. Борьба пантеистического и ортодоксального мистицизма
4. Мистификация интуитивного познания в концепциях современных западных религиозных идеологов

5. Концепции интуиции в византийской и русской религиозной мысли

Глава П. БОРЬБА МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО И ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ РОЛИ ИНТУИЦИИ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
I. Антитеологические тенденции в философских концепциях интуиции. Отношение к интуиции домарксистких материалистов
2. Диалектикоматериалистическое понимание интуиции как основа критики теологических извращений природы и сущности интуитивного познания ИЗ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
Список цитируемой литературы


Собственное значение слова интуиция принято считать нефилософским, философский же смысл этого понятия связан с предположением о наличии в человеческом интеллекте способности видеть, прозревать, созерцать не чувственные вещи, а мысли, идеальные конструкты, содержание мышления так же непосредственно, как человек видит окружающий его мир. При всем различии трактовок интуиции ей, прежде всего, неизбежно приписывалось свойство быть непосредственным созерцанием. В период первоначального формирования представлений о подобной форме познания под непосредственностью понималась способность интеллекта мыслить, т. Не обошлось в истории философии и без концепций, где интуиция трактовалась как абсолютно непосредственное знание, что, в конечном итоге, приводило к полному отрыву интуиции от других познавательных способностей и придавало ей особую значимость и исключительную, уникальную роль в познании. Гносеологическая сторона какойлибо философской системы не самостоятельна, она всегда опирается на определенные онтологические посылки. Не случайно, поэтому, основной вопрос философии в его диалектикоматериалистической трактовке имеет две стороны. I г. Это не исключает, разумеется, что на решение вопроса об интуиции не влияли другие онтологические установки, но, . Первыми над этой проблемой задумались древнегреческие философы. Разумеется, древние греки не знали самого термина интуиция, поскольку он появился позднее в латинском языке. Но как только в греческой философии гносеологическая проблематика была определена и отделена от учения о бытии, проблема непосредственного созерцания вошла в круг вопросов, интересовавших мыслителей. Первоначальной греческой философии, как известно, был свойственен стихийный материализм, непосредственное обращение к природе. Философы Милетской школы Фалес, Анаксимен, Анаксимандр еще не разделяли четко гносеологической и онтологической стороны философии. Их поиски первоначала бытия опирались на чувственную видимость, полное доверие к показаниям органов чувств. Но уже в пифагорейской философии У1 в. Таковыми сущностями, по их мнению, являлись числа. По поводу такой позиции Ф. Энгельс отмечал Гегель правильно обращает внимание на смелость подобного утверждения, которое сразу устраняет все то, что представление считает сущим или сущностным истинным, и истребляет чувственную сущность, иначе говоря, сущность это нечто отличное от видимого, истинный мир не таков, как мы его видим 2, , с. Выделяя подобную сущность в вещах, пифагорейцы, тем не менее, не отрывали ее от вещей, считая число мерой, количеством реально существующих объектов, т. Тот факт, что противопоставление сущности и существования было связано с возникновением и развитием пифагореизма, прежде всего, пифагорейской математики, сыграл, видимо, не последнюю роль в том, что именно в философии математики проблема интуиции всегда была одной из центральных. Гераклит Эфесский У1 в. Гераклит еще не противопоставляет явление его сущности, рациональное чувственному, но достоверность чувственного знания поставлена под сомнение. Философы Элейской школы, и среди них Парменид, уже недвусмысленно разграничивали истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственном восприятии. Парменид противопоставляет чувственному мнению рациональное умозрение Взирай без колебаний умственными очами на то, чего нет перед ними, как на то, что есть В философии элеатов уже явно выражено метафизическое разделение чувственного, низшего познания и рационального, теоретического, умозрительного знания как единственно истинного. Скептическое отношение к чувственному отражению разделяли и древнегреческие материалисты. Демокрит, несмотря на то, что он стоял на сенсуалистических позициях, тоже считал чувственное областью мнения, а не истинного знания. Разделяя чувственное, дающее человеку знание о существовании вещи, и рациональное, как вид знания, постигающий сущность, греческие философы доплатоновского периода, тем не менее пытались сохранить единство сущности и существования в вещах. В идеалистической же философии Платона сущности вещей, явлений их идеи отрываются от них самих окончательно и становятся самостоятельно существующими в эфемерном мире идей.