Категория святости : Философско-религиоведческий анализ

• Автор: Забияко, Андрей Павлович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 330 с.

Содержание
Введение

Часть первая.

Категория святости Р.Отто и представлении о святом в религ иоведении XX в.

Глава первая. Предпосылки концептуализации святого в философии

религии Р.Отто

1. Культурные и теологические предпосылки

концептуализации святого в философии религии Р.Отто.

2. Этнологическая концепция святого Р.Маретта.

Религиоведческий паттерн в философии религии Р.Отто.

3. Психологизм Ф.Шлейермахера и философия языка религии Р.Отто

Глава вторая. Концептуализация святого в философии религии
1. Нумииозное святое минус его нравственный момент и минус рациональный момент вообще. Антитеза теории
сакрального Э.Дюркгейма.
2. Нуминозное как птгепшп.
3. Нуминозное как 1хетепс1ит.
4. Заключение
Глава третья. Развитие идей Святого Р.Отто
в современной философии религии.
1. Феноменология и аксиология святого М.Шелера
2. Концепция опыта Передельной Реальности Й.Ваха
3. Феноменологические структуры священных образов в концепциях Г. ван дер Леува и Р.Петтацопи. Религиоведение чикагской школы историкой религии.
4. Святое в акте иерофании концепция М.Элиаде.
Заключение
Часть вторая. Философия языка религии и семантическая
концепция религиозного сознания
Глава первая. Введение в философию языка религии
история развития и основные идеи.
1. Формирование теоретических предпосылок и
источниковедческих основ философии языка религии
2. Философия языка Л.Витгенштейна и
аналитическая философия религии.
3. Теория языковой картины мира и
философия языка религии.
4. Современные лингвофилософскис концепции и философия языка религии
Глава вторая. Общие принципы семантической концепции
религиозного сознания.
1. Семантический горизонт исследования
религиозного сознания.
2. Категории религиозного сознания в свете семантической концепции
Часть третья. Категории святости в древних
лиигворелигиозных традициях.
Глава первая. Семантика юрод, аууод, ауюд, отод
и древнереческие представления о священном.
1. Семантика ерод в контексте древнегреческой религии
2. Религиозные представления о чистоте и нечистоте
семантика афюд, ауюд
3. Благочестивое и богоугодное семантика оаюд.
4. Святое, ураническое и хгоническое .
5. Святой свет и святость мрака.
Заключение.
Глава вторая. Басег и ргоГапиз
древнеримские представления о святости.
1. Святое как проклятое семантика Басег
2. Засег и римская идея питепа ,
3. Святое и идея божества Басег и сНутиз.
4. Святое и профанное семантика ргоГапиэ.
5. Танатофания
Заключение .
Глава третья. Дохристианские славянские представления
о святости.
1. Этимологическиереконструкции слав. зуд
2. Идея святого в славянской религии природы
святые горы
3. Идея святости земли земля свята мати
4. Славянский архетип Матери
5. Святость неба и огня.
6. Свят человек.
7. Святое и религиозный дуализм.
8. Святое как отделенное и запретное. Концепция Э.Дюркгейма
в свете славянских материалов
9. Попрание святости
Заключение.
Итоговое заключение
Библиография


Противовесом некоторой поверхностности изложения выступают строгая терминологизация, введение в оборот греческих, латинских, древнееврейских, санскритских, арабских понятий на языке оригинала или в транслитерации. В Святом Р. Отто создает образец стиля, которому позднее будут подражать другие феноменологи религии. Этнологическая концепция святою Р. Марегга. Религиоведческий паттерн в философии религии Р. Отто. Для религиоведения XIX столетие было эпохой эволюционизма. Порубежьс веков становится временем отказа от прежних подходов и начала новых исканий. В г. Р.Кодрингтон, работавший на острове Нордфолысе Меланезия, опубликовал исследование, которое стало классикой теории динамизма. Объясняя своеобразие религии меланезийцев, Кодрингтон писал Меланезийское мышление подчинено верованию в некую силу или некое сверхъестественное воздействие, которое почти повсеместно называют тапа. Мапа присутствует в атмосфере жизни, она выступает принадлежностью отдельных людей и вещей, она проявляет себя посредством таких событий, которые могут быть поняты не иначе, как следствия деятельности этой силы1. Харак теризуя воззрения меланезийцев, Кодрингтон подчеркивал, что мат для туземцев сила автономная и имперсонал ьная. Широкую известность среди европейских религиоведов сведения Р. Кодрингтона приобрели благодаря М. Мюллеру. Фридрих Макс Мюллер, будучи получателем письменных сообщений Р. Кодриштона, публиковал и интерпретировал, присланные из Меланезии материалы. В переложении М. Мюллера меланезийское понятие приобретает расширительное толкование историк религии увидел в мапа одно из наиболее ранних выражений представлений о бесконечном, от которых будто бы берет начало религия. Более того, у М. Мюллералашя получает в контексте знаний о религии значение религиоведческого термина и становится обозначением первоначальной фазы религии. Так под пером М. Мюллера возникают первые очертания новой теории происхождения религии манаконцепции. i . i. i i i . x, . . . В научных кругах наблюдения исследователя культуры аборигенов Меланезии встретили благожелательный прием. В конце XIX нач. XX в. Англии и во Франции набирали силу противники теории анимизма как первоначальной формы религии. Антропологи утверждали, что древнейшие верования строятся не столько на анимистических представлениях, сколько на основополагающем чувстве присутствия в мире сверхъестественной силы. Р.Маретт допускал, что психологическое состояние такого рода может предшествовать анимизму как его психологическая предпосылка и даже как историческая ступень религиозности в этом смысле архаическое чувство присутствия в мире сверхъестественной силы может быть обозначено как преанимизм. Р.Маретт, один из крупнейших религиоведов начала века, утверждал, что воздействие сверхъестественной свсрхнормальной силы получает в архаическом сознании два измерения позитивное и негативное. Мана позитивный аспект свсрхестественной силы. Представление о негативном воздействии сверхъестественной силы заставляет ограждать общение с ней системой запретов табу. Вместе представления о мане и табу, согласно Р. Маретту, образуют первичный уровень становления религиозного сознания. Английский антрополог в течение своей научной деятельности не единожды уточнял выдвинутые прежде положения, однако неизменным оставалась его уверенность в том, что именно через понятие силы, сверхнормального могущества формируется первичная, рудиментарная, как он предпочитал выражаться, религия. Этот подход сочетался с его общим пониманием религии. В Антропологии Р. Маретт писал, что психологически назначение религии состоит в восстановлении человеческой уверенности, поколебленной кризисом1. Когда перед лицом кризиса, разъяснял он свою мысль, слабые люди готовы стать жертвой кризиса и принять смерть, смелые духи бесстрашно встают перед кризисом религия тем самым внушает человеку чувство уверенности. МагеП Р. Я. Ал1Ьгороку. Ьопдоп, . Р.1 2.