Одиночество как этическая проблема человека в европейской культуре XX столетия

• Автор: Тихонова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Тема Одиночество как этическая проблема человека в европейской

культуре XX столетия.

Введение

Глава 1. Этикофилософские и религиозные основания проблемы одиночества.

1.1. Сущность и специфика одиночества как экзистенциальной проблемы человека.

1.2. Протестантизм как религиозное основание проблемы одиночества

в европейской культуре.

Глава 2. Этический аспект мировоззрения одинокого человека.

2.1. Модель одинокой личности и система ее ценностей.

2.2. Интенция к самоубийству. . ,

2.3. Сублимация одиночества. ,
Заключение
Список литературы


. Гагаевым субстратный подход, позволяющий рассмотреть данный феномен с одной стороны, в единстве онтологических, гносеологических, аксиологических и др. Такой подход позволил выявить специфический этический характер одиночества и его проявлений в ценностном контексте, а также в диспозициях добро зло, должное не должное. Одиночество представляет собой философскую категорию, обозначающую имманентное человеку состояние сознания, а также акт и продукт самопознания. В этическом аспекте одиночество представляет собой амбивалентный феномен, с одной стороны проявляющийся как продукт отчуждения, утраты целостности, нарушения гармоничной межличностной коммуникации, создающий условия для актуализации морального зла, с другой стороны как необходимый момент индивидуализации, позволяющий сформироваться личностной моральной рефлексии. Взаимосвязь между состоянием одиночества и суицидом заключается в том, что аодиночество в отдельных случаях может быть непосредственной причиной самоубийства бодиночество предстает как архетип в сознании европейца, служащий своеобразным культурным фоном самоубийств. Конструктивность и деструктивность состояния одиночества определяется способом его сублимации культурноориентированная, гармонизирующая сублимация, предстающая в ряде позитивных проявлений творчество, труд, любовь, дружба и т. Практическая значимость исследования. Материалы проведенного исследования могут быть использованы при чтении курса лекций по философии, этике, а также при создании спецкурсов по этике социальной работы и истории экзистенциальной философии. Кроме того, они могут найти применение в практике социальной работы. Апробация работы. Материалы диссертационного исследования были представлены в виде научных докладов на международных конференциях Наука и гуманизм планетарные ценности третьего тысячелетияХСанктПетербург, и Человек Культура Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследованийМосква, на Всероссийской научной молодежной школе Традиционные проблемы современности глазами молодыхСаранск, на ежегодных научных конференциях преподавателей, аспирантов и студентов МГУ им. П.П. Огарева, , на заседаниях кафедры философии гуманитарных факультетов МГУ им. Н.П. Огарева. Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка использованной литературы 3 наименования. Глава 1. С какой бы точки зрения мы не изучали нынешнее положение человечества, перспективы его дальнейшего развития, мы неизбежно приходим к выводу, что именно сам человек со всеми своими неиспользованными ресурсами и неизведанными возможностями является центром всех проблем и событий. Специфика человеческого бытия объясняется пребыванием человека одновременно в трех измерениях соматическом, психическом и духовном. Только благодаря духовному началу он способен осознать себя в телесном и душевном. Дух являет собой сочетание интеллекта и рефлексии индивида психику составляют особенности темперамента и характера. Духовное становление человека не обязательно влечет за собой его психическое развитие. Более того, как справедливо полагал Э. Кассирер, представитель неокантианской школы, мир духа человек не может завоевать, не причиняя вреда своей душе. Жизнь духа состоит в постоянном движении вперед, а душевная во все более глубоком уходе в себя. Поэтому цели пути объективного духа никогда не могут быть тождественны целям объективной жизни, с. Итак, противоречия между духовной и душевной сферами, а также внутри их самих, сопровождают существование экзистирование человека. Если в философии И. Канта, как отмечает М. Хайдеггер, ех1епба есть действительность в смысле объективного опыта, у Г егеля самосознающая идея абсолютной субъективности, в представлении Ф. Ницше вечное повторение того же самого1, с. XX века термин экзистенция приобретает иное значение. Экзистенция конкретный, специфически человеческий способ бытия, в отличие от бытия вещей и существ, неспособных к свободе и самосознанию , с.