Онтологическая структура морали в контексте смысла жизни человека

• Автор: Стрелец, Юрий Шлемович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 336 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение.

Глава 1. Модальные основания онтологического структурирования морали.

1. Смысл морали в аспекте ее модальных характеристик. 2. Мораль бытовая и бытийная.

3. Абсолютное в морали и его диалоговая природа.

Глава II. Проблема смысла жизни человека в этическом измерении.

1. Когнитивное и ценностное в этической трактовке

смысла жизни.

2. Нравственные подходы к проблеме смысла жизни

в русской философии конца XIX начала XX веков.

3. Индивидуатьная определенность морали как исток

ее бытийносмыслового содержания.
Глава П1. Феноменальный план нравственного смысла жизни совесть ответственность.
1. Натуралистический и социальный подходы к исследованию феномена совести.
2. Совесть в структуре духовнонравственного опыта.
3. Диалог совесть ответственность как механизм обнаружения индивидуальнонравственного смысла жизни. 4 Заключение.
Литература


Кант делает акцент на должном как чистой идее разума, в принципе осуществимой в практическом плане, но трансцендентальной по своим основаниям. В этом смысле, возможность есть субстанция моральности как таковой, а долженствование, вытекавшее из этой трансцендентальной возможности, общий модус морального мышления. Отсюда, исполнять свой долг, значит, лишь делать то, что в нравственном порядке вещей и, следовательно, не предмет удивления. Предметом же подлинного удивления являются первоначальные моральные задатки, безусловное нравственное начало как возможность чистой моральной идеи. Абсолютное значение идеи морали как таковой связывается с должным, так как не только бытовая практика, но и сознание человека не обнаруживают адекватного воплощения абсолюта в сущем. Тем не менее, долженствование издавна рассматривается как одна из основных характеристик морали на уровне ее сущности, порождающая императивность на уровне существования. Кант И. Критика чистого разума. Собр. Т. 3. С. 7. Само предположение о наличии у морали ее безусловной идеи вытекает из реальной, фактически удостоверенной противопоставленности в жизни человека должного и сущего. Идея задает принципы поведения, шире, жизни человека, конкретизируясь в них, но сохраняя их императивные импульсы, даже если речь идет о доктринах, негативно оценивающих моральную рестрикцию и утверждающих свободу волепроявления человека. Совет, убеждение, оценка, просьба или приказ в любой форме императивность так или иначе проявляется, задана ли она внешним или внутренним источником, обоснована или предлагается как постулат. Почему идея не просто акцентирует должное, а утверждает его необходимость Издавна идея воспринимается как синоним подлинно сущего, которому реальные вещи и явления соответствуют лишь частично и несовершенным образом. Но и в гносеологической трактовке идея предстает как мысленный образ разумной и единичной сущности предмета Мы говорим об идее там, где предмет, подлежащий нашему изучению, находится в развитии из внутреннего во внешнее, потому что развитие предмета предполагает закон и тип, которые мы сознаем в идее. Идея, таким образом, познается как основа, закон и норма явления. Она устанавливает отношение предмета мысли к его безусловной основе и, отсюда, отношение к этому безусловному человека, мыслящего идею предмета как нечто необходимо должное. Юркевич II. Д. Идея. Философские произведения. С. . Вся история человечества как будто свидетельствует о том, что должное благое не гарантировано человеку, а является вечной задачей. Это должное не необходимо, а только возможно. Идея морали, вопреки истории и конкретным нравственным ситуациям, всетаки настаивает на необходимости благого должного. В этом, на наш взгляд, состоит ее специфика, отсюда вытекают императивность и более или менее явно выражаемый ригористический пафос. Можно было бы сделать вывод, что существовать вопреки конкретным жизненным ситуациям позволяет идее то, что она относится не к их содержанию, а к форме и принципам, из которых следуют поступки. Однако, переводя исследование из чисто гносеологического плана в онтологический, скажем, что идея морали указывает на абсолютный сущностный план всех относительных практических модификаций должного морального существования, делая акцент на его необходимости, даже если примеров осуществления абсолютно должного в жизни никогда не было. Идея объясняет мораль, исходя из вопроса что она есть сама по себе ответ на вопрос почему и зачем она есть Соотношение объяснения и обоснования, на наш взгляд, аналогично соотношению доказательства и аргументации в логике, в риторике. Подобно тому, как аргументация, включающая в свой состав доказательство, имеет, кроме того, задачу выявить целесообразность возможность принятия доводов человека, нечто доказывающего, обоснование выявляет смысл и практическую целесообразность требований, инициированных идеей морали. Процедура обоснования, как пишет . . Разин, претендует не только на то, чтобы доказать, что человек должен быть нравственным.