Этика творческой элиты

• Автор: Шелонаев, Сергей Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 160 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ Стр.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Творческая элита самосознание и философское осмысление.

1.1. Проблематика творческой элиты в истории философской

1.2. Феноменология творческой элиты.

ГЛАВА II. Этическая характеристика творческой элиты

2.1. Этика самореализации.

2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Пифагор явился одним из первых создателей теории избранности, при этом, начиная с этого античного философа, берет начало концептуальная линия понимания связи идеи избранности с идеей духовного совершенства. Понятие совершенство является одним из основных категорий философии Пифагора. Его можно интерпретировать как идею высшей степени душевной упорядоченности человека, имеющую глубинное нравственное начало. Пифагор разделяет всех людей на четыре класса или типа, что соответствовало четырем классам его эзотерической школы. Первый класс включает огромное большинство людей, воля которых подчинена преимущественно телесным потребностям. Несмотря на то, что, как полагает Пифагор, эти люди способны не только на физическую деятельность, но и на творческую активность разума, область этой активности ограничена рамками практических интересов. Второй класс люди, у которых воля и сознание сосредоточены в душевном мире, то есть в области чувствования, воздействующего на разум. Представители этого класса людей действуют под влиянием одушевления или страсти, господствующих над разумом, из них получаются, по Пифагору, артисты или поэты. Третий класс более редкий тип людей, воля которых сосредоточена в чистом разуме, освобожденном от влияния страстей и вещественной материи. Это мудрецы, у которых страсть, понимаемая Пифагором и как нравственная творческая сила, подчинены разуму. Четвертый класс включает в себя самых избранных. К нему принадлежат те исключительно немногие, кто господствует не только над разумом и страстями, но и реализует господство воли над всем человеческим существом. Эти гении не подлежат обычной нравственной оценке, ибо сами являются законодателями морали. В концепции Платона идеи Пифагора об избранности и ее обусловленности определенной степенью духовного совершенства, приобретают большую ясность и законченность. В учении о душе Платон формулирует три ее составляющих вожделение чувствительная, пыл волевая, рассудительность разумная, которым соответствуют различные человеческие классы. Согласно Платону душа представляет собой бессмертную сущность небесного происхождения, помещенную в телесную оболочку и способную с помощью кормчего души разума, постигать мир идеальных сущностей. Более высокие формы душевной деятельности разумная и волевая присущи немногим избранным аристократии, что делает их достойными управлять государством в резком противопоставлении массе простолюдинов, стаду, в поступках которых проявляется низшая, вожделеющая часть души. В Федре Платон дает иерархию различных типов души, на вершину которой философ ставит души мудреца и царя, и в Государстве окончательно формулирует идею необходимости для идеального управления государством слияния лучших представителей философов и царей в избранное племя философовправителей. Согласно Платону, достигнуть высшей цели познания непосредственного созерцания истинно сущих идей могут лишь немногие избранные, лучшие, особым образом подготовленные к этому созерцанию философы. Философ Платона не просто исследователь истины, идущий от незнания к знанию, это мудрец, принадлежащий к избранным, т. В Государстве отмечается, что созерцание истинно сущего удел только узкого круга избранных воспитанных и подготовленных и в этом смысле лучших, причем для этого необходима и самостоятельная подготовка ими своего ума к такому созерцанию долгими упражнениями. Платон первым обращается к дихотомии избранные или философы толпа, или в современной терминологии творческая элита нетворческая масса, что позволяет философу четче определить сущностные характеристики противоречия между ними. Платон настойчиво повторяет, что антагонизм толпы и философа имеет именно духовный, а не социальный характер толпе не присуще быть философом Государство 4А, для большинства бесполезны люди, выдающиеся в философии 9В, ибо толпа не способна понять сути бытия существования красоты самой по себе, а не многих красивых вещей или самой сущности каждой вещи, а не множества отдельных вещей 3Е4А.