Проблема объективности ценностей : Критика нравственного релятивизма

• Автор: Вегас Мольа Хосе М.
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 303 с.

Введение.

Часть первая. Нравственный релятивизм и поепптанпе.

Глава 1. Личностное и социальное измерения человека. Роль

воспитания в их формировании.

1. Человек личностное животное.

2. Человек социальная реальность.

3. Роль понимания ценности в воспитании личности две

противоположные воспитательные модели.

Глава 2. Нравственный релятивизм.

4. Релятивизм п субъективизм. Термины н определения

5. Чисто инструментальное понимание разума.

6. Релятивизм аргумент несогласия в нравственных вопросах.
7. Субъективизм воли.
8. Субъективизм чувств.
Глава 3. Релятивистские модели воспитании
9. Воспитание с точки зрения релятивизма.
. Гражданская этика нравственное предложение эпохи плюрализма
Часть вторая. Ценности и воспитание сточки зрения объективизма
Глава 4. Вопрос о добре и идея практического разума
. Вопрос о добре и понятие внутренней ценности
. Употребление слова добро в обыденной речи
. Толкование понятия добро посредством волевой цели
. Мотив действия к идея практического разума.
. Феноменология мотивации
Глава 5. Ценности вообще, нравственные ценности н нравственная
норма.
. Опыт и приоритеты восприятия ценностей
. Ценности идеальные и реальные
. Сущностные черты ценностей с точки зрения феноменологии
. Нравственные ценности и нравственная правильность.
ф . Онтология ценности
. Социология ценностей объективность в перспективе.
. Исторический путь понимания ценностей.
. Кризис ценностей.
Глава 6. Критика релятивизма
. Подлинный смысл относительности ценностей.
. Критика аргумента несогласия
. Критика аргументов субъективизма.
. Гедонизм, присутствующий во всяком релятивизме
. Причины популярности релятивизма
Глава 7. Свобода н нравственная автономия.
. Сущность человеческой свободы и ее ограничения
. Существование свободы.
. Смысл нравственной автономии
. Ценности, практический разум и воспитание в свободе.
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение


Такова специфика присутствия других людей в реальности ребенка, в его жизни, придавать ей форму. Они будут для ребенка другими особым образом вовсе не аналогичными ему как думал Декарт, но ровно наоборот они оставят в нем отпечаток тою, чем являются сами, вынуждая его быть подобным им1. Социальное измерение человека по сути своей предполагает формирующее присутствие других в жизни ребенка соотнесенность с другими до того, как ребенок начнет осознавать себя и других. См. Ып X ЯоЬгс с НотЬге. Такое неизбежное присутствие других людей исключительно конкретно индивид неразрывно связан с совокупностью лиц, вещей, привычек, языка и т. Эго экзистенциальное жилище1 собственный культурный универсум. Понятие сосуществовать означает быть связанным. Такое связывание не является субстанциальной действительностью, как утверждает Дюркгсйм, потому что только о конкретных индивидах можно сказать, что они субстанция. Связывание нужно понимать подобно представлению Аристотеля о добродетели это сложившийся обычай сЦ xi, i, способ бытия, определяющий характер человека. По в данном случае человек приобретает такой обычай по инициативе других, когда тс, вмешиваясь в его жизнь, доводят его до человеческого состояния. Связывание как обычай есть нечто большее, чем простой навык или привычка речь идет о внутреннем устроении индивида под влиянием других людей, которые существенным образом воздействуя на него, оставляют в нем свой отпечаток в плане культуры, языка и пр. Жилишс это сто олю значение греческого слова то 0о, как инлнм, оно тесно связано с первым характер. Уровень человечности как таковой. Обычаи ииаковости позволяет человеку обрести человеческие формы, вступить в область специфически человеческую. Эгот уровень определяет для индивида конкретную человеческую перспективу в форме ментальности i, которая обусловливает весь его образ жизни. Ментальность как общий способ мышления и, соответственно, общая культурная перспектива имеет конкретное содержание и в нем проявляется как традиция. Традиция не просто передача законов, институтов, обрядов и т. Традиция прежде всего обладает конститутивным измерением, наделяющим людей определенной человеческой перспективой. Само слово традиция от лат. Она не может быть раз и навсегда зафиксирована. Традиция приходит из прошлого как система реализованных предыдущими поколениями возможностей, открывая в настоящем новые возможности для будущего. Традиции принадлежит и прогресс неотделимое ее свойство. Единство ментальности и традиции определяет сферу культуры. Уровень опыта других. Сразу после вмешательства других людей в жизнь ребенка встает проблема другого человека и постепенного его открытия, которое осуществляется в три этапа. Другой как мой. Он воспринимает себя внутри окружения, жизненного мы, и почти не имеет внутреннего мира, живет в открытом пространстве, очерченном другими, которое ощущает как сво. Говоря я, ребенок в действительности говорит мы, относя это мы к конкретным лицам, которые непосредственно определяют его образ жизни. Другой как , равное моему я или другой как онона. Начиная с опыта своего л в значении мой и других как моих, происходит постепенное усложнение восприятия других в том смысле, что другой в значении мой становится собственным я другие превращаются в другие я, аналогичные моему пли, лучше сказать, я становлюсь как другие, и мы оказываемся в ситуации равенства. Другой как иное , отличное от моего или другой как ты. Здесь открывается радикальная инаковость, в том смысле, что другой выступает как иной, отличный от меня. Таким образом, другой человек появляется как свой себе, наделенный собственной идентичностью и внутренним миром, недоступным мне непосредственно. На этом третьем уровне открывается индивидуальная реальность другого во всей полноте. Другой здесь уже внутренне определен, неповторим н не сводим к какомулибо другому индивиду он становится уникальным ты, личностным индивидом. Теперь, в отличие от предыдущего уровня, я мое и каждого человека дается нам не как равное любому другому, но как строго отличное.