Счастье как объект социально-этического анализа

• Автор: Некрасова, Нина Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Киев
• Количество страниц: 195 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ I

ГЛАВА I. КАТЕГОРИЯ СЧАСТЬЯ И ЕЕ ТРАКТОВКА В ИСТОРИИ

ДОМАРКСИСТСКОЙ МЫСЛИ И СОВРЕМЕННОЙ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИЙ II

I. Исторические модификации феномена счастья.

2. Концепции человеческого счастья в истории

этической мысли

3. Основные тенденции поисков счастья в

современной буржуазной философии .

ГЛАВА П. СОДЕРЖАНИЕ И СУВДОСТЬ КАТЕГОРИИ СЧАСТЬЯ

В МАРКСИСТСКОЛЕНИНСКОЙ ЭТИКЕ

I. Объективные механизмы функционирования
феномена счастья в сознании и деятельности человека.
2. Субъективное выражение феномена счастья.
Чувство счастья .
3. Диалектическая природа категории счастья и его определение в марксистсколенинской этике .
ГЛАВА Ш. РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ СЧАСТЬЯ В РАЗВИТОМ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
I. Условия, критерий и нравственная правомерность счастья в условиях социалистического строительства.
2. Особенности проявления феномена счастья
при социализме
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В отличие от феномена счастья категория счастья имеет гносеологический, познавательный характер, так как любая категория это форма мышления, ступенька познания, это специфически логическая форма отражения универсальных связей объективного бытия, которые являются человеку в формах его реальной жизненной практики. Отсюда категория счастья, отражая реальные проявления феномена счастья и фиксируя его в обобщенном виде в морали, является понятием прежде всего науки, которая изучает формы морального регулирования, этики. Категория счастья является обобщенной ступенью осознания действительного феномена счастья. Выяснив содержание основных понятий, которые необходимы для нашего анализа, переходим к нашей основной задаче выявить сущность и содержание категории счастья в марксистсколенинской этике. Для того, чтобы наиболее глубоко раскрыть важнейшие логические особенности этой категории, необходимо хотя бы в общих чертах проследить историю формирования феномена и категории счастья в предшествующие эпохи, выделить те положительные элементы обыденного и теоретического морального сознания, которые исторически наследуются в содержании понятия счастья в марксистсколенинской этике. I. Исторические модификации феномена счастья В Философском энциклопедическом словаре счастье определяется как наибольшая внутренняя удовлетворенность человека своим бытием, как полнота и осмысленность жизни и как чувственноэмоциональная форма идеала1 в Философской энциклопедии оно определяется как переживание человеком полноты своего существования. Такое понимание категории счастья получила не сразу. Предшественники разумного человека, которые еще не выделяли себя из мира природы и себе подобных, не могли сознательно относиться к своим потребностям, которые были единственными побудительными силами их существования. Первые люди, трудовая деятельность которых носила инстинктивную форму, руководствовались в своем поведении только материальными потребностями. Зачатки сознания возникают только с появлением членораздельной речи у неандертальцев. Это предопределяет и зачатки сознательного отношения к своим потребностям. Постепенно, в процессе сознательного отношения к своим потребностям, возникают первые элементы практического абстрагирования, которые связаны с выделением групп полезных или вредных растений и животных из всей действительности и созданием орудий достижения этих полезных предметов. Таким образом происходит переход от общего природных полезных и вредных вещей к единичному орудию труда и, наоборот, от чувственного созерцания к понятиям и обратно к предметночувственной деятельности. См. Философский энциклопедический словарь. М. Советская Энциклопедия, , с. Философская энциклопедия. М. Советская Энциклопедия, , т. На более позднем этапе развития общества человек начинает уже выделять из окружающей среды не только полезные предметы, но и себя самого как личность, определяя свое отношение к миру, к себе подобным, осознавая свои цели и возможности их осуществления в данных условиях. Это говорит о возникновении самосознания как способа выделения человека из мира и осознания себя и противоположного ему мира через свое отношение к нему, через осознание уоловий своего существования. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что появление феномена счастья связано с возникновением самосознания, со способностью человека удовлетворять не потребности, а собственные цели, влечения, желания, мечты и другие побудительные силы, которые связаны с самосознанием. Все эти процессы возникновение ценностноориентированной деятельности человеческого сознания к целеполагания, а на этой основе и самосознания говорят о том, что в истории человечества возникает более зрелая форма осознания социальных потребностей интерес. Так, на базе социальных потребностей возникает интерес в виде трех своеобразных исторических составляющих его возникновение самосознания, ценностных отношений к условиям своего сущэствования и целеполагания. Появление феномена счастья связано с развитием человеческого интереса. Чтобы глубже разобраться в этом процессе, необходимо рассмотреть развитие интереса в истории человечества с позиций современных научных достижений.