Проблема человека в философии Г. П. Федотова

• Автор: Власкина, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Философская антропология в России

конца XIX начала XX века

1.1. Место антропологической проблематики в русской религиозной философии конца XIX начала XX вв.II

1.2. Особенности понимания человека в творчестве

Г.П. Федотова

Глава II. Этическая ориентированность философии

ГЛ. Федотова

2.1. Нравственное основание философии культуры

в творчестве Г.П. Федотова

2.2. Социальнонравственный идеал философии
Г.П. Федотова.
Заключение
Список использованных источников


Наряду с этим духовным типом есть и другой, но существу, однако, ему родственный. Для него вопрос Что делать Нравственно совершенствоваться Если, начиная с х годов XIX века, по мнению современников, преобладающим было влияние так называемой левой интеллигенции, то конец XIX начало XX века проходит под флагом духовного и религиозного ренессанса. Но произошел один знаменательный факт изменение сознания интеллигенции. Традиционное сознание интеллигенции пошатнулось Вл. Соловьев победил Чернышевского Вл. Как пишет Г. Флоровский, в е гг. В конце XIX начале XX века значительная часть русской интеллигенции начала проявлять интерес к религии, метафизическому и этическому идеализму, идее нации и вообще духовным ценностям, осознавая ущербность материалистическипозитивистского мировоззрения, нравственную несостоятельность марксистской идеологии. Вдохновителями русского религиознофилософского Ренессанса выступили Е. Н. Трубецкой, С. Н.А. Бердяев, Ф. Б.П. Вышеславцев, Г. П. Федотов и другие. Бога и т. Неверие в высший мир духовных ценностей в XX веке своеобразно сочетается с верой в человеческую самодостаточность и самодеятельность, которая руководствуется стремлением к счастью, достижимому через техническорациональную организацию всего сущего. При этом счастье отождествляется с материальным благополучием. Подобное априорное или безусловное обожествление человека в условиях, где человек живет осадками чужого творчества, распространяемого в виде продуктов и стереотипов, приводит к резкому понижению нравственных требований, к моральному регрессу в целом. Этот процесс еще более усиливает идеология, выдвигающая как основную ценность понятие простой человек, или новый человек. XX век представляет собой удивительно сложный сплав материальной и духовной культуры, продукт изощренной творческой деятельности человека. Чтобы соответствовать этому веку, его основополагающим ценностям, необходимы значительные усилия на саморазвитие и самовоспитание. Здесь присутствуют люди не соответствующие своему времени ни по духовным, НИ ПО нравственным параметрам, но сам век, уровень технологического развития позволяет им существовать. Пи в одном веке не были столь разведены бытие и знание, мораль и наука. Подобное состояние культуры приводит к жестоким потрясениям, поэтому задачей философии является диагноз такого положения, поиски его причин и истоков, и предложения о возможных путях выхода из кризиса. Как в первом, так и во втором плане ренессансное направление русской философии внесло свой оригинальный вклад в мировую науку. Мысли и идеи русских философов вошли в интеллектуальный багаж человечества, который должен быть оценен по достоинству. Ренессанс рассматривается как период тотальной секуляризации и релятивизации фундаментальных смысловых ориентаций человеческого бытия, имеющих в отличие от сугубо светского и произвольного священный характер П. А. Флоренский, как период атомизации и распыления в индивидуализме и своеволии органических начал вссединой человеческой судьбы, в силу чего единство строится уже сугубо механически, не просто символ, но и действительное задание, определяющее удел человеческого существования . . Бердяев. Русская философия этого времени, во главе с Вл. Соловьевым, работает над созданием новой религиозной антропологии, которая противостояла бы антропологическому материализму и представляла бы новую форму религии. Вл. Соловьев придавал огромное значение раскрытию христианской истины в адекватной форме, этому оправданию веры отцов через философию. Таким образом, русская религиозная антропология стала развиваться в рамках направления так называемой метафизики всеединства, где концепция мира, человека и сверхбытия представлена в виде единого органического целого. .. Соловьев ввел это направление в русскую мысль, зачаровал им, как чарует греза, созидающая мифы В. В. Зсньковский. На этом фундаменте выросли многие философские системы. Достаточно назвать такие известные имена, как С. Н. Булгаков, I1. . Флоренский, А. П. Карсавин, И. О. Лосский, С. Л. Франк. По мнению В.