Героический этос в истории морали

• Автор: Дорохова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Метод личностного образца М. Оссовской в этике

1. Понятие личностного образца

2. Аристократический личностный образец

3. Мещанский личностный образец

Глава II. Определение героического личностного образца

1. Выделение героического этоса в истории человечества.

2. Определение героического этоса

3. Основные ценностные качества героического этоса.

Глава III. Исторические описания героического личностного образца

1. Герои в эпосе Гомера
2. Героический Энтузиаст. Дж. Бруно О героическом Энтузиазме.
3. Герои и героическое в произведениях Томаса Карлейля
4. М. Горький о героическом в человеке
Заключение.
Библиография


Понятие этоса в античном моральном сознании обозначало как характер человека, так и общественные нравы, в которых формируются и которые воплощают соответствующие характеры. Оно выражает единство индивидуального и социальногруппового аспектов человеческого поведения. М. Оссовская рассматривает понятие этоса в его социальногрупповой определенности, акцентируя внимание на ценностных представлениях различных общественных групп. Этика. Энциклопедический словарь. М., Гардарики, . Философская энциклопедия, т. М, г. Термин этос применяется к группам, а не к индивидам. Его объем выходит за рамки ценностей, которыми занимается этика. Термин этос находится на стыке разных наук он является моральным понятием ив то же время этос один из основных терминов социологии культуры. Этос приобретает социальный статус, он является устойчивой природой, характером определенной общественной группы. Подобное явление возникает тогда, когда мы сталкиваемся с описанием, обсуждением того, какие склонности присущи общественной группе, что является предпочтительным для людей, принадлежащих данной группе, в решении определенных вопросов. Любой конфликт можно решать разными способами, каждый способ избирается относительно системы ценностей, ценностных приоритетов данной общественной группы. Этос основывается на личностном образце или идеальном типе. М. Оссовская дает, в принципе, условное название данному явлению, так как в литературе возникает много недоразумений, связанных с многозначностью понятия образец или тип. Только в е гг. XX века возник интерес к проблеме направляющих образов или идеалов личности. Зачастую невозможно понять культуру, если не рассмотреть, какие личностные образцы лежат в ее основе. Под личностным образцом Оссовская понимает тот вымышленный или реальный образ личности, который считается достойным подражания, является объектом притязаний, принят в данном социальном слое, обществе в качестве идеала. Понятие образец опирается на такое психологическое явление, как подражание. Задача личностного образца состоит в том, чтобы побуждать к подражанию. М. Оссовская. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., Прогресс, с. vi i, i iv i. Немцы используют понятие Vi образец или Ii идеальный тип группы. Там же с. Но в данном случае, нас интересует подражание в поведении человеку, вызывающего восхищение, уважение, т. Причиной подражания может быть просто притягательность образа, то, что вызывает симпатию. Также одной из основных причин подражания может послужить то, что человек желает достичь того же результата, что и объект восхищения. Данное поведение поможет наилучшим способом реализовать свои цели. Предметом подражания в данном случае является ценностные приоритеты, моральные качества. Объект подражания это обязательно стоящий на ступень выше, то есть должен превосходить в чемто других, будь то привлекательность или компетентность, власть, интеллект, привилегированность, причем зачастую пол и возраст имеют значение. При этом всегда сохраняется дистанция между тем, кто подражает и объектом подражания. Подражание не должно доходить до обожествления объекта, конечно, определенная идеализация происходит, но личностный образец не должен стать идеалом, совершенством, так как идеал предполагает нечто недостижимое, нереальное. Идеал нельзя ни с чем сравнить, оценить, наделить его ценностями, в самом определении идеала заложен смысл о его недостижимости. К идеалу можно лишь только стремиться, путем преодоления собственного природного начала. Личностный образец предполагает определенную иерархию ценностей, добродетельных качеств. Подобная иерархия ценностей становится морально значимой в определенные эпохи, такой образец становится нормативным. Образец, в данном случае, является неким знаком того, что поощряется, одобряется. Этот знак в том числе является критерием, с помощью которого маркируются в мировоззрении этой группы людей понятия добра и зла, чести и достоинства.