Моральные ценности

• Автор: Матвеев, Павел Евлампиевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 452 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ 1. ЦЕННОСТНЫЙ ПОДХОД В ЭТИКЕ.

Глава 1. Основные этапы развития западной аксиологии.

1. Трансцендентальная теория ценностей неокантианцев.

2. Феноменологическая теория ценностей М. Шелера

3. Онтологическая аксиология Н. Гартмана.

Глава 2. Учение о ценностях русских философов.

Глава 3. Проблема ценностей в марксистской философии и этике

1. Ценность как проблема в марксистской философии.

2. Ценностный подход в советской этике

ЧАСТЬ 2. СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА МОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.
Глава 1. Природа и аксиологическая сущность
моральных ценностей
1. К вопросу о дефиниции моральных ценностей
2. Проблема объективности моральных ценностей.
3.0 трансцендентности и всеобщности моральных ценностей
Глава 2. Содержание моральных ценностей.
Проблема зла и греха.
1. Содержание моральных ценностей
положительные и отрицательные моральные ценности.
2. Зло и грех.
Глава 3. Структура мира моральных ценностей.
1. Понятие фундаментальных моральных ценностей
2. Понятие базисных моральных ценностей. Структура
базисных моральных ценностей и е основные принципы
3. Глобализм, фундаментализм, глобальная и
фундаментальная этика
4. Оценка релятивизма, индивидуализма и
нравственного компромисса
Глава 4. Существование моральных ценностей.
Важнейшие формы и проблемы.
1. Интенциональность и антиномичность моральных ценностей.
2. Абсолютные и относительные моральные ценности.
Проблема ценностных симулякров.
3. Моральные ценности и оценки. Проблема свободы и долга
4. Нравственные принципы и нормы, их структура.
Правила правильности норм
ЧАСТЬ 3. СИСТЕМА МОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.
Глава 1. Моральные ценности природы
1. Моральные ценности неживой природы.
2. Моральные ценности живой природы.
Глава 2. Моральные ценности общества.
1. Моральные ценности экономики.
1.1. Проблема морального фактора в экономике
история и современность
1.2. Благо как нравственная ценность экономики
1.3. Хозяйственность как нравственная ценность экономики
1.4. Справедливость как нравственная ценность экономики
2. Мораль и политика ценностный аспект.
2.1. Проблема морального фактора в политике
история и современность
2.2. Мир как системная нравственная ценность политики. Нравственноаксиологическая оценка войны
2.3. Свобода как нравственная ценность политики. Нравственноаксиологическая оценка насилия
2.4. Солидарность как нравственная ценность политики. Нравственноаксиологическая оценка государства
3. Моральные ценности права.
3.1. Проблема соотношения морали и права
3.2. Основные моральные ценности права
4. Моральные ценности науки.
4.1. Мораль и наука ценностный аспект в историческом развитии
4.2. Основные моральные ценности науки
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Другими словами, если брать ценности, то их никоим образом нельзя понимать субъективно и связывать только с сознанием. В книге Ресентимент в структуре моралей М. Шелер напишет Общая предпосылка всех современных теорий морали состоит в том, что ценности вообще, и нравственные ценности в особенности, есть лишь субъективные феномены человеческого сознания, независимо от него не существующие и не имеющие смысла4. Шелеровское учение о материальном априори и направлено против подобного субъективного и, как мы вместе с ним считаем, ограниченного понимания ценностей. Сам он даст следующую характеристику субъективизму в сфере аксиологии и этике Речь идт либо об оправдании полной анархии в вопросах нравственных оценок, так что создатся впечатление, будто в этой сфере вообще нет тврдой почвы, на которую можно было бы опереться, либо о принятии вместо подлинной ценностной объективности некоего суррогата5. И в качестве заключительной оценки он напишет, что главной движущей силой в происхождении этого представления был Ресентимент6. Другим заблуждением в сфере априорного во М. Шелеру, является отождествление материального с чувственным содержанием, а априорного с мышлением. Почему он обращает особое внимание на подобную, с его точки зрения, ошибку Дело в том, что ценности М. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей П М. Шелер. Избранные произведения. М., . С. 6. Шелер Л. Там же. С. 0. Шелер Л. Огбо ашопЧ М. Шелер. Избранные произведения. М., . А. Шелер. Ресентимент в структуре моралей. СПб. С. 1. М. Шелер. Там же. С. 1. М. Шелер. Ресентимент в структуре моралей. СПб. С. 2. Но ценности есть особого рода качества или сущности, как их понимал Шелер, которые непосредственно нельзя ощутить, а традиционно считалось, что всякое материальное отражается нашими чувствами. Тогда, согласно этому традиционному воззрению на материю, ценности не материальны. Вот против такого взгляда на материю и выступает М. Шелер. В своей критике учения, отождествляющего материальное с чувственным содержанием, он использует данные современной ему науки, в частности гештальтпсихологии. Это в целом интересная и, с нашей точки зрения, очень сильная сторона всех его аксиологических и антропологических учений, а именно стремление учитывать данные не только философии, но и естественных, гуманитарных наук. Несомненно, он знал и находился под сильным впечатлением от новейших достижений современной ему психологии, особенно, гештальтпсихологии, психоанализа, физики. М. Шелер, опираясь на гештальтпсихологии, отмечает, что чистого ощущения вообще никогда не дано. Мы всегда видим некую поверхность иначе, чем она непосредственно нам является. В видении некоей поверхности, например, всегда соприсутствует тот факт, что она имеет другую сторону, хотя мы и не ощущаем е. Так же и при восприятии куба, мы всегда видим куб, а не перспективную его сторону, т. Поэтому полное содержание ощущения никогда нам не дано, но оно моментально переживается, возникает из контакта субъекта и вещей. Но что справедливо для теоретической области, то справедливо и для ценностей и для волеиия, пишет М. Шелер, обращаясь уже к существованию и познанию ценностей, здесь существуют далеко идущие аналогии2. В естественной установке нам даны прежде всего, как уже отмечалось, вещи и блага. Только во вторую очередь нам даны ценности, которые мы чувствуем в них, и само это чувствование3. Таким образом, ценностные качества могут быть связаны с материей, ощущаться нами, быть основой нашего воления, и тем не менее оставаться априорными. Это в принципе, согласно М. Шелеру, опровергает утверждение Канта, что всякое желание, которое определено не законом разума, но материей, уже поэтому не априорно. Априорные сущности и содержания отличаются чистотой, независимостью от человеческой организации, а также наличием в них определнного порядка, определнной закономерности. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей М. Шелер. Избранные произведения. М., . С. 5. Шелер М. Там же. С. 9. Шелер М. Там же. С. 9.