Нравственные проблемы христианского мистицизма

• Автор: Шулугина, Галина Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 177 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.с.

ГЛАВА 1. Мистицизм как историкокультурный феномен с.

1.1 .Мистика и мистическое знание.с.

1.2Липы мистического сознания с.

ГЛАВА 2. Мистическое и этическое в христианстве.с.

2.1. Этика евангелистов и мистицизм.с.

2.2. Гностицизм как доминирование мистического над этическимс.

2.3. Этические аспекты мистического богопознания восточнго христианствас.

ГЛАВА 3. Нравственная жизнь в мистицизме.с.

3.1. Проблема добра и зла с.

3.2. Моральные качества личности в контексте мистической практикис.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ с.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Г.Иванова, Л. В.Максимова, А. П.Скрипника, О. С.Соиной и других. Научная новизна диссертационного исследования состоит преимущественно в том, что оно представляет собой специальный этикофилософский анализ христианского мистицизма. До сих пор этика обращалась к его изучению только спорадически, что, безусловно, обедняло историю этики и морали. В данном исследовании впервые выявляется специфика решения нравственных проблем в христианском мистицизме рассматриваются те трансформации, которые испытывает моральное сознание, включаясь в мистическую практику определяется роль феномена тайны в нравственной жизни. Комплексное исследование нравственного содержания христианского мистицизма позволяет заключить, что мистическое знание, при всей его сложности и нетрадиционности, взаимодействия с этическими элементами, несет возможность положительного влияния на человека и ориентирует его на совершенствование мира. Христианский мистицизм является частью эзотерического знания и в узком значении представляет собою внутренний аспект христианской религии, который, тесно соприкасаясь с ортодоксальной церковностью, не всегда с ней совпадает. С момента своего возникновения христианская религия особое внимание придает проблеме взаимосвязи этического и мистического. Однако церковь отдает предпочтение нравственной позиции, которая не обладает крайностями, указанными выше. Важная для христианской религии проблема добра и зла приобретает особое звучание в мистицизме. Е решение для мистиков часто выступает в качестве лишь предварительного условия мистической жизни, на определенном этапе которой они должны преодолеть антиномизм нравственного сознания. Этим обусловлена имморалистическая тенденция в мистицизме. При всей амбивалентности христианского мистицизма в нравственном отношении он способствует развитию личности и облагораживанию общественных нравов. Данная диссертационная работа имеет не только теоретический, но и практический характер. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в разработке проблем философии, этики, религиоведения, истории мировой и художественной культуры, в преподавании соответствующих курсов, как в средних, так и в высших учебных заведениях. Основные результаты исследования представлялись на III Международных Бахтинских чтениях , на научных конференциях преподавателей МГПИ им. М.Е. Евсевьева , а также изложены в публикациях. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников. ГЛАВА 1. Хотя мораль пронизывает все пласты культуры, в разных феноменах нравственное содержание представлено поразному. Специфическим и посвоему интересным является преломление нравственности в мистицизме. О феномене мистицизма написано, можно сказать, и много, и мало. С одной стороны, библиография мистической темы насчитывает не один десяток наименований, а с другой, до сих пор отсутствует четкое определение объема понятия мистицизм. Считается, что начало аналитическому изучению мистицизма было положено в работе У. Джемса . Как отмечает Ю. А. Кимелев, само выражение мистицизм было создано западными учеными на основе семантики слова мистический. В христианской теологии это слово издавна обозначало высшую стадию религиозного знания, понимаемого как единение с богом , 3. Однако следует отметить, что существует и еще одна этимологическая версия этого термина, причем более соответствующая семантике греческого языка. Она принадлежит приверженцам учения Е. П. Блаватской. Так, по мнению пожелавших остаться неизвестными авторов книги Спираль познания, история формирования понятия мистицизм начинается не с христианской эпохи, а уходит своими корнями в глубокую древность, причем имеет в своем истоке нравственную контроверзу. Согласно самой Эзотерической Доктрине, было время, совершенно не вмещаемое исторической наукой изза его давности, когда имеющееся у человека знание не подразделялось на внутреннее эзотерическое и внешнее экзотерическое все было доступно всем.