Понимание души в западно-европейской и русской философии : Этико-психологический аспект

• Автор: Мизонова, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 126 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ, ИДЕИ УЧЕНИЯ О ДУШЕ В ЗАПАДНО ЕВРОПЕЙСКОЙ ЭТИКОПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

1.1 Этикофилософские истоки учения о душе

в культуре античности

1.2 Западноевропейская рационалистическая традиция

понимания души

ГЛАВА И. ФИЛОСОФСКОЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ДУШЕ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ

5 2.1 Русская религиозноидеалистическая философия о душе 5 2.2 Проблема телесности, духовности, душевности в

творчестве М.М. Бахтина

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Поиск наиболее полного и адекватного понимания культурных представлений о душе, духе, духовности строится на принципе единства этического и психологического, который позволяет интерпретировать культурноисторический процесс развития представлений о душе как последовательное приближение к сущности предмета. В анализе культурноисторического материала применяется метод исторической реконструкции, дающий возможность проследить исторические социокультурные аспекты взаимодействия представлений о душе и нравственности. Аналогичное значение для теоретической части исследования имеет структурнофункциональный подход. При решении частных проблем используются элементы лингвистического анализа. Цели и задачи исследования. Целью исследования является определение характера изменения представлений об этикопсихологических аспектах понятия души в ходе культурноисторического развития. М.М. Бахтина в плане решения проблемы души. Научная новизна и теоретическая значимость исследования. Взаимосвязь между природой души и этикой является одной из важнейших традиционных нравственных проблем. Практически на протяжении всей истории человечества предметом рефлексии становились те ограничения и регулятивы, которые предъявляли мораль и религия. Автором предпринята попытка изменить ракурс обзора и посмотреть глазами этической теории на структуру души, а также как она существует реально и отражается в философской рефлексии своей эпохи, то есть выделить то, что может дать и реально дает представление о душе нравственному сознанию личности и общества. Новизна исследования определяется тем, что в нем, вопервых, предпринята попытка раскрыть этикопсихологическое содержание развития учения о душе вовторых, выделены основные культурноисторические типы данного духовного феномена и описаны их характеристики втретьих, подробно описана динамика развития индивидуального сознания личности в процессе ее духовного роста. Практическая значимость исследования определяется тем, что его результаты могут быть использованы в курсах философии, нравственной психологии, этики, эстетики, культурологии и в специальных курсах на гуманитарных факультетах университетов и в педагогических вузах, а также при разработке новых и коррекции действующих воспитательнообразовательных программ. Философские и психологические учения о душе определяются общекультурными мировоззренческими тенденциями той или иной исторической эпохи. Рефлексивный образ души формируется культурноисторическим и индивидуальным сознанием как отражение соответствующего способа взаимоотношения человека и универсума в единстве его когнитивного, эмоционального и нравственноволевого аспектов. При этом выделяются следующие культурноисторические типы рефлексивного образа души созерцательнотелесный тип античности, личностный тип средневековья, интеллектуальный тип Нового времени. Понятие душа в русской религиозной философии наполнено онтологическим, метафизическим смыслом, как и понятие духовность. Западноевропейская философия часто реализует свои представления о душе в рационалистических и психологических понятиях, в которых не всегда присутствует этический аспект. Проблема духовности, телесности и душевности в творчестве М. М. Бахтина, найдя опору в антропологии Ф. М. Достоевского, раскрывается в концепции диалога. Понятие души рассматривается мыслителем как особая сущностная категория, которая как высшее бытие обретает через единство другого категории Истины, Добра и Красоты. Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации излагались на Огарсвских Саранск, , Меркушкинских , Сафаргадиевских и Евсевьевских научных чтениях, а также на научнопрактической конференции молодых ученых . Материалы диссертационного исследования были использованы в лекциях и на семинарских занятиях в историкосоциологическом институте и на филологическом факультете Мордовского университета. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и библиографического списка.