Феномен нравоучительной литературы в России рубежа XVII - XVIII вв.

• Автор: Добряк, Инна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 194 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Традиции нравоучительной литературы Древней Руси и Петровской эпохи.

1.1. Теоретикометодологические основания исследования

1.2. Специфика нравоучительного текста в словесной культуре.

1.3. Нравоучительная литература в древнерусской книжности

1.4. Трансформация нравов в культуре переходного периода рубежа

ХУИХУШ вв

Глава 2. Нравоучительная литература XVIII в

2.1. Значение переводной литературы в антропологизации русской

культуры послепетровской эпохи

2.2. Новые западноевропейские тенденции в формировании нравственной
личности первой половины XVIII века.
2.3. Специфика нравоучительной литературы XVIII века
Заключение
Список литературы


Перекресточными культурами или стыковыми называют группу культур, сложившихся на пересечении субэкумен. Эта группа является лабораторией, в которой на глазах историков продолжается процесс синтеза культурных начат и возникают новые субэкуменапьные узлы. Анализ закономерностей развития культур на перекрестке может многое дать для понимания общих перспектив истории. Россия по своему географическому положению и историческим традициям относится одновременно и к Европе, и к Азии. Европейское и азиатское тесно переплелись в русской национальной культуре, которая не может искусственно быть изолирована от диалога с культурами каждого из этих континентов. Таким образом, Россия, русская культура является наиболее приемлемым объектом для изучения диалоговых связей между различными культурами. Романов В. Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. М., Наука, , с. Субэкумена завершенная попытка наднациональной культуры, выработавшая самостоятельную философию или мировую религию, впитавшую в себя философские традиции Померанц Г. Выход из транса. М., , с. В ходе исследования абсолютно ясно проявился диалогический характер взаимодействий европейской немецкой, польской, русской культур и факта существования нравоучительной литературы в рамках этих диалоговых связей. Сфера этического, также находясь в диалогическом поле, закрепляет процесс формирования нового в моральнонравственных отношениях, каждой исторической эпохе, как процесс, происходящий во взаимодействии с предшествовавшими ей нормами и нравами. Существуют разные подходы к изучению диалога, что объясняется многообразием форм диалоговых отношений. В середине XX века идея диалога вошла в проблемное поле философского мышления и неуклонно расширяет сферу своего влияния от первых подступов к ее осмыслению в е годы в работах Бубера и Бахтина на ограниченном пространстве этических и эстетических проблем до определения М. Бубером самого человеческого бытия как диалогической жизни, определения последователем М. Бахтина В. Библером законов мышления как диалогики, описания психологами процессов, протекающих в нашем сознании как внутреннего диалога, выявления лингвистами диалогической природы человеческой речи, трактовки Каганом М. С. диалога как оптимальной формы духовного общения людей в реальной жизни. При этом внутренний диалог является исходной точкой всего диалогического мышления, всех других диалогов, в том числе диалогов культур. Поэтому целесообразным видится первоначальный анализ внутреннего диалога. Коган Л. Н. Теория культуры. Екатеринбург, УрГУ, , с. Внутренний диалог диалог развертывающийся в культуре, расчлененной на две, три, четыре субкультуры, испытывающие, однако, потребность во взаимных контактах. Анализ роли диалога в духовной жизни людей был осуществлен Мартином Бубером . Мы не слышим их ответ, но он звучит в нашем воображении. Без ТЫ и ОНО нет и Я, ибо последнее раскрывается только в отношении, в диалоге с ними. М.М. Бахтин убедительно показал, что диалог может происходить отнюдь не только между разными социальными субъектами, он идет и внутри каждого социального субъекта, в том числе в сознании каждого отдельного человека. К этому выводу М. М.Бахтин пришел на основании глубокого анализа творчества Ф. М.Достоевского, утверждающего наличие двух разных позиций сознания в одном человеке. Это другое сознание в истории культуры получало различные выражения в религиозном сознании от душидвойника в Древнем Египте и личного демона в античности до ангелахранителя в христианстве в искусстве многообразные образы двойников, в науке полемика с обобщенным, типизированным оппонентом. Разговор Ивана Карамзина с чертом, черный человек С. Есенина, портрет Дориана Грея в одноименном романе О. Уальда, двойника А. Блока все это различные литературные варианты диалога с чужими в своем собственном сознании. Бубер М. Я и Ты. Квинтэссенция Философский альманах. М., , с. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., Худ.