Неомифология Н. К. и Е. И. Рерихов : Философско-эстетические аспекты

• Автор: Козина, Олеся Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ГТ,и.т1Г.1ПШшгГт1г.,М,П,.дтлуд.М.муЛМл,1гишМ.т.,М.1,.ЛМ,ГМИ

ГцвлаагЕТГС

1.1. А. Лосев о лрироде мифа. Мифология и философия

1.1.1. ЖИЗНЕ И МИФОТВОРЧЕСТВО.

1.1.2. А. Лосев о природе мифа

1.1.3. Конвергенция кошшгпулльных построений мифа.

1.1.4.аксиологический аспект диалектики мифа а. Лосева.

1.1.5. Мифология как логос мифа

1.2. Мифопоэтика Живой Этики

1.2.1. Сходство МИФОЛОГИИ и поэзии.

1.2.2. Игровая функция поэзии
1.2.3. Мифопоэтика Рерихов .
1.2.31. Н. Рерих как поэт
1.2.32. Особенности мифопоэтики Рерихов.
1.2.4. Стилистика АгниЙоги
1.2.5. Слово Рерихов
. Основные архетипы в неомифологии Рерихов.
1.3.1. Взаимосвязь архетипов в рериховской неомифологии
1.4. ЭСТЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ МИФОЛОГЕМ ЖИВОЙ ЭТИКИ.
1.4.1. Сопряжение неомифологии Рерихов с русской эстетикой.
1.4.2. Мифологемы Живой Этики
1.4.21. Мифологема красоты.
1.4.22. Мифологема Матери Мира мифологема Софии
1.4.23. Мифологема преображения
1.4.24. Мифологема реинкарнации
1.4.25. Мифологема Шамбалы .
1.4.26. Мифологема жертвы
1.5. краткие выводы главы 1
ГЛАВА 2. МОДЕЛЬ МИРА В ЖИВОЙ ЭТИКЕ
2.1. ПАНЭСТЕТШМ РЕРИХОВ УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ И КОСМИЧНОСТЬ ЗАКОНОВ
2.1.1. Красота как онтологическая категория .
2.1.2. Особенность панэстетизма Рерихов
2.1.3. Пантеизм Рерихов
2.2. Эстетика многоуровневой и многоплановой реальности 1МИИНМЖ1ИНИ1Н
2.2.1. Модель мира как система взаимообусдавливающих структур
2.2.21. Иерархичность космоса Рерихов
2.2.12. Субстанциальность пространственных мерностей.
2.2.13. Психическая энергия какмежуровневая связующая субстанция
2.2.2. Эстетика бесконечности Рерихов .
2.2.3. ЭЛЕМППЫ платонизма в рериховской модели мира
2.2.4. Кртпт,рииструктуриза1ЩИ Живой Эт ики
2.3. АНТИЭТРОПИЙНАЯ ФУНКЦИЯ красоты ммин1инмии4мн1иомжтммимимнн
2.3.1. СУЩНОСТЬ ЭНТРОПИИ.
2.3. . Энтропия как научная категория.
2.3.12. Социальноф ил ос о фск ий и культурологический контекст понятия унтропии.
2 Ашиэшропийпля функция красоты в неомифологии Рерихов
2.3.3. Осовею ости категории прекрасного в мифотворчестве Рерихов
2.4. КРАТКИЕ ВЫВОДЫ ГЛАВЫ 2
ГЛАВА 3. ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ НЕОМИФОЛОГИИ РЕРИХОВ
3.1. Н. Рерих и русский космизм
3.1.1. ТРАДИЦИИ РУССКОГО КОСМИЗМА.
31.11. Биокосмизм.
3.1.12. Наосферные задачи космизма.
3.1.2. н. Рерих и К. Циолковский
3.1.3. Н. Рерих и В. Вернадский .
3.1.4. Л Рерих и А. Чижевский .
3.1.5. Космософия Рерихов
3.2. АГНИЙОГД ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЯ КУЛЬТУР.
3.2.. ТЕМА евразийства.
3.2.2. Элементы буддизма в неомифологии Рерихов
3.2.3. Рерихи и эстетика ислама.
. Неомифология Рерихов и понятие соборность
3.3.1. Генезис понятия соборность
3.3.2. Н. РЕРИХ И ФИЛОСОФИЯ СОЛИДДРИЗМА
3.3.3. РЕРИХОВСКАЯ ТРАКТОВКА соборности.
3.4. Краткие выводы главы 3
ЗАКЛЮЧЕШ1Е.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Диссертация обсуждена на кафедре философии Карельского Государственного педагогического института Основные идеи и выводы исследования отражены автором в семи научных публикациях, а также излагались в выступлениях, докладах и тезисах на следующих конференциях Любищевские чтения Ульяновск, , Любищевские чтения Ульяновск, , Любищевские чтения Ульяновск, , 5ая Всероссийская научнопрактическая конференция, посвященная дню славянской письменности и культуры Ульяновск, , Любищевские чтения Ульяновск, , Первый Российский философский Конгресс Человек философия гуманизм СанктПетербург, , VI научнопрактическая конференция УлГУ, Ульяновск, , Любищевские чтения Ульяновск, . Материалы диссертации использовались автором при подготовке и проведении лекционных и семинарских занятий по курсам Социологический и философскомировоззренческий аспект эстетики, Социология религии, История отечественной социологии, История зарубежной социологии, Этика и эстетика, Социология культуры на гуманитарном факультете Ульяновского Государственного университета. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Общий объем работы без списка использованной литературы составляет 9 страниц. Глава 1. А Лосев о природе мифа. Многозначность термина миф усилилась введением в литературоведческий обиход понятия современный миф, размывающего представления о границах древней мифологии. К мифотворческим временам причисляется эпоха Возрождения и период романтизма в качестве современных мифов рассматриваются произведения модернистов Р. Барт, Н. Фрай, Д. Затонский. Первые попытки создать новую мифологию были предприняты Ф. Шеллингом и йенскими романтиками. Вырастающая якобы из глубин духа, это мифология должна была стать объединяющим центром всех проявлений человека духовных, культурных, научных, художественных. Ее основой должна была служить натурфилософия Ф. Шеллинга, исходящая из идеи тождества материального и духовного. Хотя искусственный синкретизм и синтез различных элементов в новую мифологию не состоялся, ее поиски и попытки создания продолжаются. Современное мифотворчество связывается обычно с научными теориями, философскоидеологическими доктринами и художественным творчеством то есть с тремя основными областями, получившими самостоятельное развитие после распада мифологического синкретизма. Миф присутствует в современном мировоззрении как идея метафизического и научного поиска некоей великой теории, глобальной философской системы 3, С. Переосмысление жизнемиссии Н. Миф Живой Этики онтологически неизбежен в силу своей историчности. АгниЙога, или Учение Живой Этики, создавалось посредством участия Рерихов как современное продолжение древней философии всех времен и народов. Поэтому АгниЙога не отменяет ни одну из духовных йог жнани, бхакти, раджа, кундалини, мантра, лайя и крийя йоги, а является, по мнению создателей, новым аспектом единой вечной истины, АгниЙога предназначенное для людей новой эпохи нравственнодуховное учение, синтезирующее древнюю мудрость Востока с научными и философскими достижениями Запада и включающее в себя конкретную методику работы человека над собой. Двойное название Учения указывает на две стороны человеческого совершенствования, этическое преображение, принятие нравственных основ бытия и овладение психической энергией для эстетического преобразования мира. По существу, это двуединый процесс, ибо одно непреложно вытекает из другого. Несмотря на отрицаемое авторство и декларируемую анонимность, чаяния Рерихов создать интеручение во многом обусловлены не столько спецификой историкосоциального контекста, сколько личностной реактивацией в процессе восприятия и осмысления ценностных стереотипов социального бытия, их роли в истории культуры. Поэтому мифотворчество перманентно стремлению Рерихов создать социальноэтическое учение будущего, а миф Живой Этики предназначен для практического совершенствования жизни современного человечества 5, С . Здесь уместно привести цитату С. Хоружего Жизнетворчество есть способ жизни, который стремится вникнуть, вчувствоваться во всю полноту жизненного материала и делает всю эту полноту предметом духовной работы. Как дву единство эмпирической и духовной, феноменальной и ноуменальной сторон, жизнетворчество символично.