Феномен искусства в философско-эстетических воззрениях И. А. Ильина

• Автор: Соколова, Алла Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение. 3

Первая глава . О природе искусства

1. Предмет искусства культ Тайны.

2. Искусство и общество национальная специфика

искусст ва, его роль в жизни общества

Вторая глава. Проблемы творящего субъекта.

1. Природа художественного творчества опыт и сердечное

созерцание

2. Талант и гений.

Третья глава Проблемы воспринимающего субъекта . .

.V г
1. Художественное восприятиеиг.художествнный вкус .
4.
2. Проблемы художественной критики. 4
Заключение. 9
Библиография


Оценивая в целом эстетическую теорию Ильина, есть основание утверждать, что в трактовке искусства особенно художественного творчества она занимает некоторое промежуточное положение между эстетической теорией Гегеля, последователем которого он был в начале своей философской карьеры, и эстетической теорией Шеллинга, с явным креном в сторону второго мыслителя, причем периодов его философии тождества и откровения, когда шеллинговская интуиция приобрела мистический характер. Вместе с тем попытка Ильина сохранить в своей концепции роль разума наводит на мысль, что здесь он выступает не только как бывший гегельянец, но и как философ, прошедший школу Владимира Соловьева с его идеей великого синтеза. Феномен искусства в эстетике Ильина неразрывно связан с духовностью, внутренним душевнодуховным миром человека, формированием нравственности и любви, объективного совершенства, силы и цельности именно искусство способно давать человеку настоящее счастье и удовлетворение. Практическая ценность данного исследования состоит в возможности использования полученных результатов в преподавании философии, эстетики, культурологии, литературы, социологии, а также в художественной критике. ПЕРВАЯ ГЛАВА. О ПРИРОДЕ ИСКУССТВА 1. Искусство в понимании Ильина один из способов постижения сущности мира и человека, а также совершенства, скрытого в мире. Именно искусство показывает людям объективно значительные и сокровенные духовные содержания, пробуждает в человеке духовные переживания, открывает ему путь к духовному опыту, учит отличать добро от зла, слышать голос совести, постигать суть таких понятий как честь, благородство, служение. Искусство призвано нести людям истинный аромат духа, способствовать духовному обновлению и возрождению. Постановка вопроса о специфическом предмете искусства, представляется неизбежной, если считать искусство познанием. В этом случае определить предмет искусства, значит, выделить, по примеру определения предмета науки, какуюто особую сферу бытия, для освоения которой предназначено именно искусство, а не философия, наука или чтолибо другое. Такой подход намечается у Аристотеля, который полагает, что истинное содержание иску сства, в особенности поэзии, вовсе не природа, а человеческая жизнь. Аристотель в Поэтике говорит о людях, их действиях, событиях как о явлениях, которым подражает поэзия. Однако у Гегеля, последователем которого первоначально был Ильин, искусство не имеет своего предмета как особой сферы реальности. По Гегелю абсолютная идея есть единая и всеобъемлющая истина, являющаяся в конечном итоге, предметом как философии, так и искусства. Белинский в основном придерживался гегелевской точки зрения лишь с той разницей, что не идея, а сама природа в широком смысле, т. Потому, по знаменитому суждению Белинского, содержание искусства и науки совпадает, но искусство показывает, а наука доказывает, и вместе они убеждают. Правда, у Белинского намечается тенденция вычленения особого места человека, которое ему отводится как предмету изображения в искусстве. Природа вечный образец искусства, а величайший и благороднейший предмет в природе человек , С. Выкристаллизовывается мысль, что вообще предметом искусства является человек. Еще ранее Катенин отождествил предмет искусства с человеком , С. В отечественной эстетической науке на протяжении многих лет преобладал гот традиционный взгляд, что искусство и наука познают один и тот же предмет вообще жизнь. Во второй половине х годов XX века вопрос о специфическом предмете искусства был остро поставлен А. И. Буровым в книге Эстетическая сущность искусства , причем предмет искусства был отождествлен им с человеком. Буров категорически отвергает утверждение, что предметом искусства является весь мир. Позиция Бурова вызвала бурную полемику, его оппоненты соглашались, что в искусстве человеку действительно отводится большое место, но это не отменяет наличие в нем других явлений. В частности, В. А.Осипян в своей работе О специфическом предмете искусства расширяет понятие предмета, включая в него объективную форму жизни, охватывающую и социальную действительность, и природу, и внутренний духовный мир , С. С. .