Формообразование как проблема философско-эстетического исследования : На материале дизайна костюма

• Автор: Бастрыкина, Татьяна Станиславовна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Теория формообразования как проблема

философскоэстетического исследования.

1.1. Развитие проблем формообразования в философии

1.2. Проблемы формообразования в эстетике и искусствознании. Стилевые и пространственные уровни формообразующего процесса

1.3. Исследование пространственных форм искусства костюма.

Костюм как знаковая система.

Глава . Мода как феномен, стимулирующий

процессы формообразования в костюме.

2.1. Социальная детерминация моды.

2.2. Подражание и цикличность как типологические признаки моды
2.3. Генезис моды.
Глава III. Проблема формообразования в дизайне
костюма.
3.1. Формообразование в дизайнерском проектировании
3.2. Форма и композиция костюма.
3.3. Форма и конструкция костюма. Форма и материал. Форма и пластика человеческого тела
3.4. Форма и цвет костюма.
Заключение
Библиография


Аристотель выделяет первую и вторую энтелехию простую и высшую, и обе зависят от состояния, от предрасположенности вещи. Душа, например, является первой энтелехией материального, природного тела. Энтелехия происходит там, где реализуется суть, смысл и сущность материи, где общее воплощается в индивидуальном, конкретном, где потенциальное обретает реальность. Чувственное знание адекватно и объективно. Благодаря ему мы воспринимаем различные свойства тел особые свойства. Зрение дает нам восприятие цветов, слух звуков и т. Но существуют общие свойства величина, движение, покой, единство, число и др. Фигура как определение пространственной формы описывается философами на протяжении нескольких столетий. Так, Дж. Локк считал, что фигура есть качество, находящееся в телах независимо от того, воспринимаем мы ее или нет. Суждения при этом возможны благодаря способности превращать чувственные представления в предмет мысли. И. Кант отказался от понятия пространственной формы. По его мнению все, что заложено в ощущениях, служит исходными элементами любого знания о мире, и является собственно содержанием мира. Однако содержание может быть лишь неорганизованным множеством элементов. Форма это то, что исходит не из вещей и их воздействия на нее, а из деятельности самого субъекта. Дж. Локк. Избранные философские произведении, т. М., , стр. Понятие пространственной формы выделял Ф. Гегель Пространство есть лишь некая форма, т. Остальные фигурации пространства, рассматриваемые геометрией, суть дальнейшие качественные определения некой пространственной абстракции, поверхности или некоего ограниченного целого пространства. Различие же между видимыми вещами являются различиями пространственных форм. В дальнейшем в философии понятие форма выражения зачастую будет отождествляться с понятием пространственная форма. В основе подобной подмены понятий лежит методологическое противоречие характеристики содержания знания смешивались со знанием содержания, последнее выдавалось за первое. Существовало два доминирующих направления в определении понятий содержание и форма. Первый подход, идущий от Гегеля, рассматривает форму как внутреннюю структуру, организацию содержания. Форма в этом случае оказывается определяющим началом, упорядочивающим косную, бесформенную материю. Форма придает материи определенность и направляет ее развитие от простого к сложному. Форма оказывается, таким образом, структурой содержания, и содержание без формы попросту не существует. Оно оказывается определенным составом вещи или явления, совокупностью элементов, свойств, признаков. Гегель. Философия природы. Соч. М.Л. Там же, стр. Представляется, что содержание здесь представлено обедненным, форма же принимает на себя значительно больше содержание. Форма по существу определяет содержание. Форма и содержание в эстетике рассматриваются как структуры, имеющие внутреннее и внешнее проявление. Отсюда различие внутренней формы и внешней формы, внутреннего и внешнего содержания. Это деление выразилось уже у Гегеля Внутренняя форма есть суть содержания, выражающего его закон. Различие между внутренней и внешней формами обусловлено материалом, опосредующим связь содержания и формы. При этом оказывается, что внешняя форма определяется материалом, а внутренняя форма содержанием. Таким образом, при изменении материала изменяется и форма, и содержание. Зачастую понятие внешняя форма отождествляется с внешним видом произведения искусства, а внешний вид это все же нечто иное, чем форма. Внутренняя форма фиксируется в знаках, образах, символах и выражает духовную информацию, вбирает специфическую поэтическую энергию, излучаемую ядром. Внутренняя форма представляет собой форму выражения образной системы, обращенной к воображению воспринимающего субъекта, и фиксируется на языке чувства. На указанном уровне действуют системы отношений между формами знаковобразов, и выделяются связи, объединяющие их в форму единства, целостности, определяется примат отношений над элементами. См. Гегель. Соч.